1972年的地球和现在的地球有什么差别？

没有文字，事情就很难被长时间地准确记录，历史也就很容易就被遗忘掉了。

比如，说起中国历史上的夏、商、周三代，猫史官想，一般人脑海中首先浮现出的，应该是下面这些东西： 而如果是一个文物或博物馆的从业人员，那么，她 or 他脑中的画面多半是这样的： 不过，即便是一个土生土长的四川人，即便是一个文博专业人员，如果没有处在一个特别的环境之中，提起夏商周的历史，也很难想到下面这些： 是的，它们是古蜀， 一个在夏商周的西南延续了两千年 同时也被人们遗忘了两千年的文明。

从中原往西往南，越过秦岭，在四川盆地的西部，在成都平原上，在夏商周王朝的同时期，能看到这个自成一派、非常独特的地域文明。

古蜀人没有生活在中原腹地，它们没有文字，没有很好地记录过自己，它们也很少被中原王朝的史官所提及。

要不是学家的发掘，人们可能会以为它们根本没有存在过。

成都平原的位置 成都平原在新石器时代晚期就有人类活动，但是一般认为，进入文明阶段是从三星堆文化算起，因此通常意义上的“古蜀文明”主要是指三星堆文化、十二桥文化、青羊宫文化三个重要的发展阶段。

下面，猫史官就向大家简单介绍一下它们。

1.三星堆文化 三星堆博物馆 三星堆文化是一个以四川广汉三星堆遗址中层遗存命名的考古学文化，时间是距今大约4000~3100年，大约相当于中原的到晚期。

早在时期，四川广汉就陆续发现了一些年代非常久远的玉石器和陶器。

1986年，两个器物坑的发现更是震撼了世界，两坑内出土了高等级文物1700余件，不仅数量多，而且风格极其多元和古怪! 比如，三星堆中发现了大量的青铜人像、青铜神树、青铜神坛等器物，在以青铜容器和乐器为大宗的中国青铜时代，是难以被归类的奇怪存在，一直到现在，考古学界对三星堆“青铜人像”的文化源头都难以做出合理的解释。

除了前所未见的器物，其他一些有些脸熟的东西到了三星堆，也都变得有点陌生了。

比如龙，变成了山羊的头;玉璧，多了一圈凸起;铜戈，多了一些“锯齿”;用来装酒的铜尊，也被放到了头顶…… 青铜顶尊跪坐人像 时间大约在商末周初，怪异的三星堆宝物被诡异地打砸、焚烧并掩埋进两个大土坑之中，文化和政治的势力似乎发生了转移，古蜀的新中心移到了现在的成都，文化面貌也发生了一些变化，是为十二桥文化阶段。

2.十二桥文化 十二桥文化是以成都十二桥遗址命名的考古学文化。

距离我们现在大约3100~2600年，大体相当于中原王朝的商代晚期至春秋晚期。

十二桥文化有两个非常重要的遗址，成都金沙遗址和彭州竹瓦街青铜器窖藏。

其中，金沙遗址一边继续传承着三星堆的青铜人像、金器、凸领璧等“怪异风格”，一边也明显加强了同其他地区的文化交流，比如出现了用甲骨占卜的现象，虽然没有文字，但也是新现象;同时，也发现了中原地区使用的礼乐器——磬。

刻纹的黄金冠带 石磬 1959年与1980年，彭州市竹瓦街先后发现了两处青铜器窖藏，出土的铜器包括容器、兵器两类。

其中兵器是典型的巴蜀式兵器，容器则是中原地区常见的尊、罍等酒器。

尤其珍贵的是1959年窖藏中发现了两件有铭青铜觯，根据器物风格和铭文推测，这两件铜器应是蜀人随周人灭商后得到的战利品，是《尚书》记载古蜀之师参与灭商战争的见证物。

十二桥文化在发展了500年之后，在大约春秋晚期的时候逐渐走向衰亡，但它与下面要讲到的青羊宫文化在时间和文化上存在明显缺环，三星堆、金沙独具特色的青铜人像、黄金器等消失不见，对鸟和太阳的崇拜也难寻踪迹，古蜀文明到了晚期，它的神秘色彩也逐渐淡去了。

3.青羊宫文化 青羊宫文化是以成都青羊宫遗址命名的考古学文化。

青羊宫文化时期大约始于公元前5世纪中叶而止于公元前2世纪中叶，即大体相当于中原地区的至早期。

青羊宫文化的遗址不多，最著名的是1980年发现于新都马家乡的大型木椁墓。

这座墓葬规模很大，在多次被盗掘的情况下，仍然出土精美青铜器近二百件，学者推测，这座墓葬的主人应是晚期的某一代。

马家乡的青铜器很有意思，很多都是五件成组，也有少数是两件成组，这在中国的青铜时代中，是一种非常罕见的组合现象。

马家乡墓葬出土文物 同时，马家乡大墓铜鍪、柳叶剑、铜鼎等器物还体现了与秦文化、巴文化、楚文化的交流，表明古蜀文化在这一时期似乎显得更加开放。

比如这件铜鼎，它的盖子内部有“邵之飤鼎”4个字的铭文，一般认为，这个 “邵” 也就是之“昭”，这个昭与屈、景并称为三大氏。

而且，这件鼎是比较典型的楚文化风格的青铜器，和湖北江陵望山楚墓出土的铜鼎基本相同。

表明蜀、楚两种优秀的长江文明之间存在着某种联系。

公元前316年，北方的秦国南下伐蜀，蜀王率兵拒秦，却兵败葭萌，秦国一举兼并巴、蜀。

“秦灭巴蜀”成为古蜀文明的谢幕之章，但在秦国即将吞并六合、建立统一的大帝国这个庞大的历史图景前，却又成为揭幕之章。

秦并巴蜀之后，对四川盆地进行了大力的经营。

比如这件青川木牍就体现了战国晚期秦国在四川发展农业的情况。

木牍正反两面都有文字，正面记载了公元前309年，也就是二年，秦王命令左丞相更修《田律》等事，而背面为与该法律有关的记事。

青川木牍 秦国在成都平原修建都江堰、发展农业生产，将古蜀故地改造成为“水旱从人，不知饥馑”的天府之国，也为统一中国奠定了坚实的后方基础。

到了西汉早期，蜀守文翁在四川兴办学校、教化民众，使成都人由“不晓文字”变为“爱好文雅”;此后，以蜀地为南下据点开发西南夷，在北治和文化的不断侵润之下，古蜀故地的文明逐渐消融，最终融入博大深厚的秦汉文明之中。

古蜀文明从兴起到消失，在成都平原上“超长待机”了大约两千年的时间，这在全中国的历史上是极为罕见的。

古蜀文明最后消失于汉初，要算起来，距离我们现在也已经差不多有两千年，而这两千年，可以说是它被完全遗忘的过程。

大概正是因为没有文字，关于古蜀的记忆在古蜀消失后没多久就开始模糊起来，《华阳国志》还稍微提了几嘴，而到了，就已经在纳闷“蚕丛及鱼凫，开国何茫然”了……越到后来，古蜀存在过的踪迹就越难寻觅。

我们平时总说，中华文明是“多元一体”，但口头上的表述总觉得有点强行政治正确的意思，其实从古蜀文明的兴衰中，真的肉眼可见这种从多元走向一体的过程。

中华文明的发展从来都不是单线条的，在夏商周的边缘，存在着很多很有特色的地域文明，古蜀，无疑就是其中最绵长、最奇特的一个。

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受到国际工人组织(也称为第一国际)的思主义政治和革命目标的发，巴黎工人团结起来推翻现存的法国政权，因其未能保护这座城市不受普鲁士的围攻，从而形成了该市和整个法国的第一个真正民主的政府。

社会主义政策下的公共选举委员会实行监督城市职能仅仅两个多月，法国军队为政府重新占领了这座城市，屠杀了的巴黎工人阶级人民。

巴黎公社的事件 巴黎公社是在法国第三共和国与普鲁士人签署停战协议之后成立的，这些停战协定于1870年9月至1871年1月围攻巴黎市。

随着法国军队向普鲁士人投降并签署停战协议以结束的战斗时，围困结束了。

在这段时间里，巴黎有多达50万的工人在政府和资本主义生产体系中受到经济和政治上的压迫 ，他们始终处于不利地位。

一支由许多工人组成的国民警卫队志愿军，在围攻期间致力于保护城市及其居民。

当停战协议签署并且第三共和国开始统治时，巴黎的工人们担心新政府会让国家重新回归君主制，因为有许多保皇派人士在其中当政。

公社开始组建时，国民警卫队的成员支持这一事业并开始与法国军队和现有政府作斗争，以控制巴黎的主要政府建筑和军备。

在停战前，巴黎人经常证明要求民主选举的政府为他们的城市服务。

在1880年10月法国投降的消息传出后，那些主张新政府和现政府的人之间的紧张关系升级，当时他们首次尝试接管政府大楼并组建新政府。

在停战之后，巴黎的紧张局势继续升级，1871年3月18日，国民警卫队成员成功夺取政府大楼和军备。

巴黎公社：两个月的社会主义民主统治 1871年3月国民警卫队接管了巴黎的主要政府和军队遗址后，公社开始成形，中央委员会的成员组织了民主选举，代表人民统治城市。

60名议员当选，其中包括工人，商人，上班族，记者以及学者和作家。

该委员会确定，公社不会有任何单一的领导者，也不会拥有比其他人更多的权力。

相反，它们以民主方式运作并以协商一致方式作出决定。

在理事会选举之后，所谓的“共同体”实施了一系列政策和实践，阐明了社会主义，民主政府和社会应该是什么样子。

他们的政策侧重于平衡现有的权力等级制度，这些等级制度使当权者和上层阶级享有特权并压迫社会其他人。

公社废除了死刑和征兵，为了破坏经济权力等级制度，他们在该市的面包店结束了晚上的工作，向在保卫公社时被杀的人的家属发放了养老金，并取消了对债务利息的累计。

管理工人相对于企业所有者的权利，公社裁定，如果企业被其所有者抛弃，工人可以接管企业，并禁止雇主将工人罚款作为一种纪律。

公社也受世俗原则的支配，并建立了教会与国家分离的制度，理事会下令宗教不应成为学校教育的一部分，教会财产应该是所有人都可以使用的公共财产。

公社主张法国其他城市也建立公社，在其统治期间，一些公社人员在里昂，圣艾蒂安和马赛促进公社成立。

一个短暂的社会主义实验 巴黎公社的短暂存在受到了代表第三共和国法国军队的攻击，后者已经撤至凡尔赛宫。

1871年5月21日，军队袭击了这座城市，并以重建第三共和国的名义屠杀了成千上万的巴黎人，包括妇女和儿童。

公社和国民警卫队的成员进行了反击，但是到了5月28日，军队击败了国民警卫队，而公社就不复存在了。

此外，数万人被军队俘虏，其中许多人被处决。

在“血腥的一周”中被杀害的人和被囚犯被处死的人被埋葬在城市周围无标记的坟墓中，公墓大屠杀的其中一个地方是在出名的拉雪兹神父公墓，那里现在存在纪念被杀的人。

巴黎公社和马克思 那些熟悉卡尔·马克思写作的人可能会认识到他在巴黎公社背后的动机，马克思的政治观引导了巴黎工人的价值观，因为领导巴黎公社的公民，包括皮埃尔约瑟夫蒲鲁东和路易斯奥古斯特布朗基，都与国际工人协会的价值观和政治有关，他们都受其启发。

1864年，马克思在伦敦成立的第一国际是共产主义，社会主义和工人运动的国际统一中心，该组织的原则和目标反映了马克思和在“共产党宣言”中所阐述的那些。

人们可以在法国工人共产党的动机和行动中看到马克思所认为的对工人革命所必需的阶级意识。

事实上，马克思在法国内战期间撰写了关于公社的文章，并将其描述为革命性参与政府的典范。

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