寇准因何事被欧阳修作诗批生活作风不良
陕西乾陵博物馆的墓壁画中，就绘有手执蜡烛的侍女。
但是，蜡烛此时还是贵族高官才使用的奢侈品，一般平民可消费不起。
【千问解读】
陕西乾陵博物馆的墓壁画中，就绘有手执蜡烛的侍女。
但是，蜡烛此时还是贵族高官才使用的奢侈品，一般平民可消费不起。
因此，燃烛也是唐朝人炫富的一种方式，如贵戚“每家宴，使每婢执一烛，四行立，呼为烛围”。
到了，蜡烛才成为普通的商品，开始进入一般士庶家庭。
我们查宋代笔记，便会发现关于蜡烛的使用记录突然多了起来，《夷坚志》多次提到“烛”，如“洛中怪兽”条载：“宣和七年，西洛市中忽有黑兽，仿佛如犬，或如驴，夜出昼隐。
民间讹言能抓人肌肤成疮痏。
一民夜坐檐下，正见兽入其家，挥杖痛击之，声绝而仆。
取烛视之，乃幼女卧于地已死。
”这个故事很诡异，不过我们不去管它，只注意故事透露出来的信息：洛阳平民家中备有蜡烛。
《梦粱录》则记载，杭州的年轻人谈婚论嫁，女家收了聘礼后，要在“宅堂中备香烛酒果，告盟三界”;到迎亲之日，男方派人各执“花瓶、花烛、香球、沙罗洗漱、妆合、照台、裙箱、衣匣、百结、青凉伞、交椅”等礼品，“前往女家，迎取新人”。
蜡烛显然是宋人办婚嫁喜事必不可少的用品。
宋人婚后生子，为孩子举行“抓周”仪式时，摆出来让孩子抓的物品，包括“烧香炳烛、顿果儿饮食、及父祖诰敕、金银七宝玩具、文房书籍、道释经卷、秤尺刀翦、升斗等子、彩缎花朵、官楮钱陌、女工针线、应用物件并儿戏物”，其中也有“烧香炳烛”。
都城设有一个服务机构，叫做“四司六局”，相当于现在的婚庆服务公司。
人家若有喜庆欲办筵席，可雇佣“四司六局”承办全部流程。
这“四司六局”中，专设了一个“油烛局”，职责即是“掌灯火照耀、上烛、修烛、点照、压灯、办席、立台、手把、豆台、竹笼、灯台、装火、簇炭”。
可知宋代一般平民的生活中常常都需要用到蜡烛。
在《梦粱录》记录的杭州“团行”(工商行业组织)中，有“修香浇烛作”，说明制作蜡烛在南宋城市已经成为一个行业。
在“铺席”(商店)中，则有“童家桕烛铺”、“马家香烛裹头铺”两家“有传”的大品牌。
《梦粱录》又载，杭州“处处各有茶坊、酒肆、面店、果子、彩帛、绒线、香烛、油酱、食米、下饭鱼肉、鲞腊等铺”，可知南宋杭州出现了蜡烛专卖店，蜡烛是市场上常见的普通日用品，不再是贵族豪富专享的奢侈品。
宋朝图像也佐证了我们的观察。
黑龙江博物馆收藏的南宋初画院摹本《蚕织图卷》，画的是江南蚕织户从“腊月浴蚕”到“织帛下机”的全过程。
我们发现，蚕织户的家具当中，就有一架烛台。
那么宋代的蜡烛价钱几何呢?学者程民生教授的《宋代物价研究》收录了一则蜡烛价格信息：据《宋会要辑稿》，年间，朝廷给予官员的奠仪包括“秉烛每条四百文。
常料烛每条一百五十文”，可知宋代每根蜡烛的价格为150至400文不等，相当于一名城市下层平民两三天的收入。
不过宫廷的蜡烛制作豪华，用料精细，无疑偏贵。
坊间民用蜡烛的价钱应当不会这么高。
程民生教授的高足张彦晓提供了另一条宋代蜡烛价格信息：据《续长编》，年间，定州采购的防城器具计有“松明一十四万一千六十二斤半，桦烛一百一十四万四千五十二条，估定合用物料价钱二万二千九百九十七贯二十七文”。
如果我们忽略掉松明与桦烛的价差，则可以计算出，每根蜡烛约18文钱，顶多是20文钱左右，相当于一名城市平民日收入的十分之一。
这个价格，显然是一般市民都消费得起的。
不过，点蜡烛的成本还是高于点油灯，一名南宋读书人“每夜提瓶沽油四五文，藏于青布褙袖中归，燃灯读书”，彻夜点灯，也才耗油4~5文钱。
而通宵点烛，少说要三至五根蜡烛，即需要支出50~90文钱，是油灯成本的10~20倍因此，北宋名臣好奢华，家中不点灯，专点烛，便被视为是“可以为戒”的不良生活作风：“邓州花蜡烛名著天下，虽京师不能造，相传亦是寇莱公(寇准)烛法。
公尝知邓州而自少年富贵，不点油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦燃烛达旦。
每罢，官去，后人至官舍，见厕溷间烛泪在地，往往成堆。
杜祁公()为人清俭，在官未尝燃官烛，油灯一炷，荧然欲灭，与客相对清谈而已。
二公皆为名臣，而奢俭不同如此，然祁公寿考终吉，莱公晚有南迁之祸，遂殁不返，虽其不幸，亦可以为戒也。
” 寇准燃烛的豪迈劲儿，唐朝的杨国忠也许会自叹不如，巨富石崇若穿越过来，见了也会惊呆。
但实际上，寇准的个人财富肯定比不上石崇，只不过蜡烛在石崇的时代还是昂贵的奢侈品，在杨国忠的时代也可以用来炫富。
而在寇准的时代已不怎么贵重，所以士大夫家庭才能够“燃烛达旦”。
今天，灯烛是我们习焉不察的寻常之物，但它们背后，也蕴藏着宋朝物质文明演进的生动信息哩。
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明朝为什么采纳这种怪异姿势下葬是怎么回事？竟是因为这个
最后由周总理批示同意，决定先试掘明定陵，这也是唯一一个主动发掘的帝陵。
明定陵埋葬的是(俗称)和孝端、孝靖两位皇后。
一年后，人员打开地下玄宫，发现万历皇帝的葬式是“仰面朝天，右手扶着自己的面颊”的怪异姿势。
而孝端和孝靖两位皇后的葬式都是向右侧卧，左臂下垂，手放在腰部，右臂弯曲，手放在头下，下肢曲。
为什么皇帝和皇后的下葬要采取这两种姿势呢，这一直是个未解之谜。
后来有专家研究发现认为万历帝的原葬式应该和皇后是一样的，为侧卧式，因为尸体如果平放,一般晃动也不会有大变动,只有侧卧式,碰撞时易变动。
经考证,万历帝的棺椁在运送过程中确实有过碰撞的记载。
因为棺椁是从百里之遥的京城靠人工抬运到山陵,一路上绳索常有损坏,不断更换。
棺椁到沙河时，抬棺椁的木杠断裂,右边一角曾坠地，可能使尸体姿式发生改变。
古人以紫薇星垣比喻皇帝的居处，所以开国皇帝的陵墓孝陵，主要建筑走向就呈北斗七星布局，因为古人认为北斗七星的形状恰为一个巨大的聚气的S形，具有避邪功效。
明十三陵所葬都是明朝历代皇帝，都是朱元璋的后代,因此在陵墓选址和规制上均效仿明孝陵。
同理，按照“事死如事生”的观念,皇帝死后,也可能采取“北斗七星”式这种S形葬式“聚气”。
目前明陵只有定陵被发掘出来了,其他的陵还未发掘。
但据专家推断,从朱元璋开始明代的帝王可能都采取“北斗七星”葬式。
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解析：战功赫赫秦琼与尉迟恭因何成为门神
此二人成为门神是从开始的。
那么，两位孔武有力，战功赫赫的将军为何成为了门神，这与他们有什么样的联系呢？在这其中，又扮演了什么样的角色呢？ 秦琼(?-638年)，字叔宝，齐州历城(今山东济南市)人。
唐初着名大将，勇武威名震慑一时，是一个于万马军中取上将首级如探囊取物的传奇式人物。
曾追随唐高祖李渊父子为大唐王朝的稳固南北征战，立下了。
尉迟恭(585年-658年)，隋末唐初名将，名恭，字敬德，朔州鄯阳(今山西朔州市朔城区)人，赠司徒兼并州都督，谥忠武，赐陪葬昭陵。
秦琼和尉迟恭二人因骁勇异常，均名列之中。
将他俩作为门神，据传与唐太宗李世民有关。
隋末，炀帝无道，天下大乱。
公元617年，唐国公李渊由太原起兵南下，讨伐隋室。
在兵家重镇吕州霍邑(今山西省霍州市)，李渊率唐兵与隋将宋老生大战月余，斩宋老生，然后，直下长安建立大唐。
另一军阀周趁山西空虚，占了李渊的山西老巢。
公元619年冬，李世民奉父命领兵回击山西。
李世民在收复了河东、平阳之后，兵至霍邑。
刘武周命元帅宋金刚死守霍邑，宋金刚命偏将尉迟恭扼守白壁关，阻止李世民北进。
李世民手下大将秦琼与尉迟恭展开激战，两人多次交锋，仍难分高下。
李世民起爱才之心，想收服尉迟恭。
尉迟恭称，只要刘武周不死，自己便不会叛变。
李世民遂想出一办法——杀了个长相酷似刘武周的人，并将首级送到尉迟恭处。
尉迟恭误以为真，归顺了李世民。
后来李世民夜宿霍邑衙门，多次在梦中被两个无头人惊醒。
李世民仔细琢磨，这两人一个像公元617年在霍邑被斩的隋将宋老生，另一个却像那个被充作刘武周割了头的人。
这两个无头鬼时时骚扰，使得李世民。
李世民召见求计，徐茂公道：“主公屈杀这似刘武周之人，是因为急于收降敬德将军，主公可派敬德将军夜守衙门，也许得以安宁。
”李世民依言，使尉迟恭守门，果然那个似刘武周的冤魂不再来扰，而那个像宋老生的冤魂仍至。
李世民再次求计于徐茂功。
徐茂功道：“臣闻宋老生虽为隋将，但其忠勇可嘉。
听说宋老生极敬佩秦二哥为人，试增派秦二哥夜守衙门，或许得安。
”李世民依言增派秦琼夜守衙门，果然宋老生冤魂也不再来。
此事后来传到民间，人们纷纷在门上张贴敬德和秦琼的画像，以求妖魔鬼祟不敢入门。
从此他们两位便成了门神，并相沿成习。
俗话说的好，不做亏心事不怕鬼敲门。
李世民夜半梦鬼与其屈杀酷似刘武周之人有着必然的联系，请尉迟恭作门神也只是求个心理安慰而已。
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