古时候女子来月经是如何处理的？
那时医学界已观察到，女人下体每月会规律性地出血，就像月亮定期有盈亏，因此称其为月经或月信。
“经”和“信”的意思
【千问解读】
那时医学界已观察到，女人下体每月会规律性地出血，就像月亮定期有盈亏，因此称其为月经或月信。
“经”和“信”的意思都有按时、有规律的意思。
《黄帝内经》还讨论了女人的第一次月经，因为直接说出女人的隐秘很不礼貌，所以说“女子十四而天癸至”。
因为月经是成形了的水，同时女子属阴，所以称为“天癸”。
女子在月经初潮时，由于无知而产生恐惧感，或受周围人们看法的影响，对女性特有的这一生理现象产生不洁、厌恶一类的负面感觉。
再加上男性觉得流血不祥，慢慢地月经也就形成一种禁忌。
因此《礼记》有不可在月经来潮时行房的“月辰避夕”的观念。
《玉房秘诀》中也有“月经之子兵亡”的话。
即便到了现代，女人们还把月经称为“大姨妈”或者“倒霉”。
毕竟，月经总会给女人带来一些尴尬和麻烦。
对于欲望旺盛的男人来说，伴侣来了月经更是一个很沉重很沉重的打击，比如冯梦龙收集的一首民谣《身上来》就提示了经期不能做爱：“年当悔，月当灾，撞着了情郎正遇巧身上来。
郎做了巡检司门前个朱红棍，姐做了池里鲜鱼穿子腮。
” 直至现代，我国的一些农村中还认为如果在女方“见红”时过夫妻性生活，就要“倒大霉”。
不过，现代医学也证实，女方月经期间不过夫妻生活对女方健康有好处。
所以这一女性歧视倒是地保护了女性几千年。
有月经自然要想办法对付，在未发明造纸术之前，女性采用的是将草木灰装进小布条里，两头用细线系在腰间，成了所谓的卫生带。
不过旧时的集市上很少有卖卫生带的，就是有，也只是货郎或一些水粉店才有卖。
所以基本上女性使用的卫生带都是自己制作的。
发明纸张后，草纸等容易吸收水分的东西便派上了用场。
汤显祖的《》中，有一幕很有趣的对话，写杜丽娘的老师陈最良为她看病时，最后引出了侍婢说了一句：“做的按月通经陈妈妈。
” 这里的“陈妈妈”是句双关语，“按月通经”，即指月经，“陈妈妈”则是古代妇女拭秽处以自洁之巾，广义甚至可作女性生理用具的统称。
如明冯梦龙《又雄记·胡船透信》上说：“还有两顶巾儿也没了，做陈妈妈用了。
”而《醒世姻缘传》则说：“又将那第三个抽斗扭开……又有两三根‘广东人事’，两块‘陈妈妈’，一个白绫合包。
” 陈妈妈另有一名又叫“陈姥姥”。
《续古存说》就解释说“陈姥姥”乃是巾帕的别名。
“陈姥姥”不但适用于月事，而且兼用于“拭物”(其实是拭私处)，古人在注释“帨”字就说：“妇人拭物之巾，尝以自洁之用也。
古者女子嫁，则母结帨而戒之，而呼其名曰陈姥姥。
”总之不管是“陈姥姥”还是“陈妈妈”，卫生带这种东西古已有之。
值得一提的是，古代的中医有一味药物叫做红铅，就是以初潮之月经，干燥后取其粉末而入药。
明世宗嘉靖在方士的指导下，服食“红铅”最久，为收集少女经血炼制这种“不死药”，从民间大量征召少女入宫。
嘉靖三十一年(1552年)冬，从京师地区采选8～14岁少女300人入宫;嘉靖三十四年(1555年)九月，又采选10岁以下的少女160人。
两个月后又从湖广、承天府选民女20人。
嘉靖四十三年(1564年)正月，又选录宫女300人。
著名诗家王世贞便有诗云： 两角鸦青双结红，灵犀一点未曾通。
只缘身作延年药，憔悴中。
关于红铅的功效，医家各有争议。
正方认为此为“接命上品之药”。
如明代在《摄生众妙方》中记载“红铅接命神方”，上面说：“月潮首行者为最，次二、次三者为中，次四、五为下，然也可用……此药一年进二三次，或三五年又进二三次，立见气力焕发，精神异常。
草木之药千百服，不如此药一二服也。
” 与之相类似的说法则是明代医家孙一奎在《赤水玄珠》上载：“凡女子首经为金铅，二经为红铅，三则后天红铅矣。
已上诸品，皆能及补真气，真气既足，更求伏气之法，长生之道在是矣。
” 而另一位医家龚廷贤在《万病回春》则介绍红铅的取制之法 取红铅法： 择十三四岁美鼎，谨防他五种破败不用。
五种者，罗、纹、服、交、脉也。
罗者，阴户上有大横骨，不便采择，一也;纹者，体气发黄，癸水腥，不堪制用，二也;服者，实女无经，三也;交者，声雄皮粗，气血不清，四也;脉者，多病疮疽，经中带毒，五也。
有此五种，非为补益之妙丹。
务择，齿白唇红，发黑面光，肌肤细腻，不瘦不肥，三停相等，好鼎。
算他生年月日起约至五千四十八日之先后，先看他两腮如桃红花，额上有光，身热气喘，腰膝酸痛，困倦呻吟，即是癸将降矣。
先预备绢帛儿槌洗，或羊胞做橐龠，或用金银打就的偃月器，或候他花开，与他系合阴门，令他于椅凳上平坐，不可斜倚，如觉有红，取下再换一付，多余处用绢帛来展，更换收入瓷盆内。
待经尽，同制上法五千四十八日。
近有十三岁而来，十六七而至何也?皆因禀受父精母血浓薄不同，亦有长成因受乳食致令气血各有不平，故难以期定。
惟在观他动静，察他形色是其期也。
如得年月应期，乃是真正首经至宝，实为接命上品之药。
如前后不等，只作首铅初至，金铅二次，红铅三次，以后皆属后天红铅。
只堪制配合药，不宜单作服食。
既明采取之法，听后制服。
三腥五膻浊气必须仔细修炼，方成至药者焉。
关于“美鼎”的概念，我们以前说过了，至于五种破败不用，则明显是从“五不女”发展而来的。
至于所谓的“算他生年月日起约至五千四十八日之先后”，是因为古人认为这一个日子是少女的首经之日，实际是毫无科学依据的说法。
取了红铅之后，还需要经过如下工序之后，才能入药 制红铅法： 先将乌梅一斤，煎水一桶，去梅核冷定。
如取得有红铅，或器或帛俱入梅缸内洗下。
用乌梅水时，先看红铅，有一个止用梅水三碗，或多或少，随意加减，不可太过不及。
梅水洗下来铅再加井水或河水，用大瓷盆令满，以木棍搅数十转，用盖盖之，勿动。
待水清，轻轻逼去清水，将澄下铅仍加水，又打又搅又澄，如此七次或九次，数足，逼去水尽，止剩得红浆一碗或半碗。
取净灰用盆盛，贮中剐一孔，量容多少，以软绢铺纸，把铅浆倾入纸上，荫水尽，方取，于日色处晒干。
此即制服腥膻、秽垢之法，方合入药配合服。
专主助血养神，其功甚大，收贮听用。
总之写得神乎其神，让人五迷三道的。
而反方则以撰写《本草纲目》的为代表，他认为：“妇人入月，恶液腥秽，故君子远之，为其不洁，能损阳生病也。
……今有方士，邪术鼓弄愚人，以法取童女初行经水服食，谓之先天红铅。
巧立名色，多方配合，谓《参同契》之金华，《悟真篇》之首经，皆此物也。
愚人信之，吞咽秽滓，以为秘方，往往发出丹疹，殊可叹恶!” 不过他的这一见解在明代并不吃香，明代色情小说《十二笑》中描写花中垣听方士的一段话，“取女人真铅同这海狗茎及起阳石等金石之药，纯火炼成，叫做补天接命丹”。
连稍有点钱的官宦人家，都打听怎么用红铅来做春药，便知道取用红铅以入春药在那个时代的流行了。
不过奇怪的是，到了之后，红铅虽然也还入药，但却少做成春药了，这估计应和明末的三大案之一的有关吧。
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“刺死辱母者”穿越到古时候结局又会怎么样？
最近，笔者看了一则关于孝子的故事，故事的主人公叫董黯，家住大隐溪，据说是汉江都相董仲舒的六世孙，很小的时候父亲去世，此人虽家境贫寒但是母至孝，他董黯终年打柴换钱，侍奉母亲。
母疾，思饮故里之水(因大隐频监姚江，古时遭咸潮入浸，其水味苦涩，不适于饮用)，他竟然每次来回二十余华里到大隐溪上游永昌潭担水奉母。
由于在途中绝不转换肩胛，为的是把肩前的纯净水供母饮用。
然故里之水离家甚远，不能常致，董黯即在外婆家(今章山村永昌潭)旁筑一陋室，汲水供母，母亲的病得以好转。
董黯“汲水供母”的故事确实非常感人，董黯家东边的邻居王寄，虽然家里有点钱，但是秉性顽劣，事亲不孝，有一天，董母与王母串门，都说起自己的儿子，也都谈及儿子孝与不孝的话，恰巧王寄路过听到，哎!人如果是小人啊，心胸就不会开阔，王寄心里一直嫉恨董母。
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有一天，王寄趁董黯离家外出时，跑到董家辱骂殴打董母。
董母哪里是他的对手，因此卧病不起，不久就去世了，董黯气氛非常，当场就想拿把刀冲上去，但想到王母年老，只有王寄一个儿子侍奉，也就没说什么，忍了! 几年之后，王母亦因病而卒，丧事办完后，董黯立马前去王家，将王寄杀死，以报母仇，祭奠母亲的亡灵，果然是“君子报仇，十年不晚”啊!然后向官府主动自首，这下可把当官的搞得头大了，其实连当官的都很同情董黯，于是只好层层上报请示，最后直到到了的御案前。
当时的皇帝是，汉和帝闻其孝心，宽宥其擅杀之罪，并诏他为郎中，说明这个皇帝还算不糊涂，但被董黯所拒绝。
后受皇恩俸禄，隐居终老于大隐。
其坟墓建造在溪南刘家塔村外森林岙北首老鼠窝山山腰。
人们为了纪念这位孝子，把他的故乡大隐镇改名为慈溪，后来又用慈溪来命名县名，这就是慈溪的来由。
董黯的故事，始见于虞预的《会稽典录》中东吴虞翻的《孝子董公赞》，虞翻可是东吴的名臣，也是“”中的一员，他对董黯故事的记载，目前只见文后的三十二个字的赞语：“尽心色养，丧致其哀。
单身林野，鸟兽归怀。
愤亲之辱，白日报仇。
海内闻名，昭然光著。
”不过，这足以说明董黯的人格魅力。
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“愤亲之辱，白日报仇”，列位看官，说着说着是不是觉得有点眼熟，好像跟最近的什么事儿有点关系，您的感觉真的没错，最近的朋友圈都被这“刺死辱母者”刷屏刷爆了，任何历史都是当代史，当代的任何事情也都可以在历史的长河中找到些许片影，于欢与董黯，在维护母亲的尊严这一点上，是何其相似啊?他们都采取了过激的行动，他们也都明白这样做是违法的，然而二人的结果却是天壤之别，一个是，名垂青史，一个却是四面牢墙，终身监禁，这究竟是为什么? 《礼记》曰：“父之仇，弗与共戴天!”古人也经常说：“父母之仇，不共戴天!”不报父母之仇，你枉为人子，在历史上，像董黯这样替父母报仇的例子太多了，历朝历代都有，最后的结果基本上都是特赦其罪，因为在中国人的道德观念里，孝子报仇那就是天经地义的事情，真的是一个圣君，他在《唐律疏议》中还专门加了一条，“祖父母、父母及夫为人所杀，在法不可同天。
其有忘大痛之心，舍枕戈之义，或有窥求财利，便即私和者，流二千里。
”不报仇，窥求财利私自和解的，要流放二千里。
笔者不想去辩解什么，只是想说，在封建社会里，董黯为母报仇，杀了隔壁老王，皇帝可以赦免他，还可以加封他，奖赏他，现在提倡并在践行法治社会，法律更应该让人民拥有安全感，于欢确实杀了人，尽管情有可原，但法不容情，不过，是否应该要考虑到法律所具有的人性光辉?至少，让母亲不再流泪!以上观点仅代表作者本人，不代表本站立场。
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三拜九叩还不够是怎么回事？古时候官员上朝还需跳舞？
传统的礼德文化里面，其中有“三拜九叩”的庄严礼仪。
所以，古代官员在上朝的时候肯定要行最隆重的礼节，大家一起对着是吗?其实不然，官员们不光要三拜九叩，甚至要用跳舞的方式来表示自己对皇帝的衷心。
负责指挥行礼的官员一声号令，殿内殿外的上朝官员同时双膝跪倒，您“咚、咚、咚”地连磕三个响头，直起身来，第二次跪倒，又“咚咚咚”磕头三次，再起身，第三次跪倒，“咚咚咚”，好，这算完成“三跪九叩”了。
您抬头看看? 前后左右一大群官员已经不围观皇帝，改来围观您这个奇异生物了。
还有几个急赤白脸拿着朝笏走出队伍仿佛要揍您的，八成是要弹劾您“乱朝”的御史。
首先要说三拜九叩这个礼节出现的时间很晚，有说是到了才见记载。
古人相见以再拜为常礼，唯遇特殊情况乃三拜，以示情切。
《左传.僖公十五年》：“秦获晋侯以归……晋大夫三拜稽首。
宣帝时﹐始改三拜为常礼。
”“晋大夫三拜稽首曰：‘君履后土而戴皇天，实闻君之言，群臣敢在下风。
’”《周书.宣帝纪》：“﹝宣政元年九月﹞诏诸应拜者﹐皆以三拜成礼。
中古时代最隆重的拜君礼仪，以“再拜稽首”为主，的更加有特色，是在两次“再拜”之间，加入一段“舞蹈”。
两遍稽首礼拜完，大臣们爬起来站好，当朝的宰相之一“侍中”(三省之一门下省首长)要上前到皇帝那里接受诏旨，然后回来走到官员们的东北位置，面朝西，大声宣布“有制”(皇上有旨)。
这时候您一看官员们又开始下跪行礼了，得，又是一次“再拜”。
折腾完了，侍中才宣布刚从皇帝那里领受的旨意，说的是什么呢?“履新之庆，与公等同之。
”(新的一年来到了，我和大家一起庆贺。
) 就说这一句话，你们这些官员又开始折腾“再拜”啦!这回稽首两次还不算完，等您爬起来，发现庄严神圣的含元殿上，开始了一番……天魔乱舞的景象……我说您，不要傻呆呆站着呀!御座上那个天子正注视着你们呢，大过年的，各位官员都在比谁跳舞跳得卖力，争取给皇帝陛下留个好印象，您僵立着卖呆是不想干了?您说不知道该怎么跳?老办法，紧跟着前面那个官员同事，他扬臂您也扬臂，他跺脚您也跺脚，人家来个原地转体1080度，您至少得跟着转个720度吧? 光跳舞还不成，大家挥胳膊蹬腿地扬尘舞蹈一番，又同声高呼“万岁、万岁、万万岁”，随后又一次“再拜”，稽首两次，把欢庆气氛推向高潮，这才算结束了一年里最隆重的一次拜君礼，侍中也才能回到自己的位置上去。
这个对着皇帝跳舞的“蹈舞”“舞蹈”“拜舞”礼呢，其实也不是中原文化流传下来的礼俗，而是跟“”后北方游牧民的风俗有那么点儿不远不近的关系。
“舞蹈”作为大臣对皇帝行的礼第一次见诸史书，是在，到了唐朝就大大盛行，然后也还沿袭着，不仅是元旦大朝，凡是要表达激动兴奋情绪的时候，大臣都要对着皇帝开跳，而且一般是边跳舞边叩头边喊万岁，难度还不小呢。
中原汉人都被感染得热情奔放到这程度了，游牧民族一看，也不甘示弱。
你们不是对着老大跳舞嘛，不稀罕了，我们不但跳舞，还要行“捧足嗅靴”礼。
这个礼，用现代流行语来讲，就是“捧臭脚”。
先跳舞，跳到皇帝或者可汗身边，跪下双手抱住他的靴子，低头去嗅吻他的靴鼻。
这是唐朝游牧民族致敬的最高方式，有草原政权首领使节对李唐皇族行过这个礼，也有长安派出去的软骨头使节对草原可汗行这个礼(然后以丧权辱国的罪名被族诛了)。
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