解析：日本最大最古老“人鱼”木乃伊
综合古人写的关于“人鱼”的书籍来看，人鱼的嘴像猿猴般突出，牙齿像鱼般细小，鳞片闪耀金光，声音像云雀笛一般清冽。
海里、河里都有“人鱼”
【千问解读】
综合古人写的关于“人鱼”的书籍来看，人鱼的嘴像猿猴般突出，牙齿像鱼般细小，鳞片闪耀金光，声音像云雀笛一般清冽。
海里、河里都有“人鱼”。
它流泪时与人没什么两样，但不会说话，身上 散发芳香，肉也非常美味，传说吃了人鱼肉就可以 长生不老。
另外，刮起暴风前多可捕到“人鱼”，人 们相信如果把入网的“人鱼”杀掉，日后会发生坏事，因此，渔夫捕到人鱼会放回海里。
资料图 “人鱼”传说 过去的人把“人鱼”漂流到海岸上视为不吉，要去神社祈祷。
镰仓幕府时代，人鱼多次漂流到出羽(现在的秋田县、山形县)的海上，这事每次都会被紧急上报给幕府。
幕府经过占卜后，认为这是战乱的征兆而去祈神。
最早的“人鱼”是在推古天皇二十七年(619年) 的近江(滋贺县)蒲生郡出现的。
据说外形很像人类，人们都把它当做罕物。
传说宽永年间(1624— 1644年)，若狭(福井县)有个渔民出海捕鱼时，发 现岩石上有一只“人鱼”，用船桨打死了，把尸体投 入海里正要返航，海上起了飓风和海鸣，持续了十七天，过了三十天又发生了大地震，据说整个乙见村都落入了地缝里。
人们认为这是海神在作祟。
因此，“人鱼”也被看做海神。
日本现存的人鱼木乃伊大都是全长60至80厘米，上身人类下身鱼的，这些都挺小。
但是，全长170厘米的男性人鱼木乃伊被供奉在静冈县的天照教本部内。
天照教于明治2年(1969年)由德田宽丰教祖创立，而本部则是在明治12年(1979年)建立起来的，主要祭奠天照皇太神和天地诸神。
教祖德田宽丰是原来的水户藩士(不满幕府大老兼彦根藩藩主井伊直弼的水户藩激进浪士，于安政七年三月三日( 1860年3月24日)发动了樱田门外之变，于江户城樱田门外突袭准备进城的井伊直弼队伍，井伊直弼当场惨死)，本社的造成是受了山冈铁舟和清水次郎长的影响。
资料图 20世纪90年代，当时的三代目已故的德田达诚向外界透露，这个人鱼木乃伊是初代教祖即德田宽丰于明治12年在山阴山阳巡教之时，在播磨这个地方遇到了浦上老人，浦上老人将其赠予德田宽丰。
浦上老人还将口口相传的人鱼木乃伊的略历告诉了德田。
很久以前，圣德太子在琵琶湖附近的石山寺学习佛戒经文，突然湖中跃出了一只大声讲话的人鱼。
人鱼这么说道：“我是几年前在此打渔的渔人，因为犯杀生之罪，受到了神明的冥罚，才变成这般模样。
现在，我听闻太子的法戒，无限的善缘所归。
佛法是神意未萌的花，保全末世不再杀生。
为了消灭生生世世的积罪，请将我的身体保存起来，以供后世明戒，将我的故事传下去，警示人们不再犯戒。
”说完，突如天地鸣动，人鱼气绝。
太子将遗体带至石山寺，制成木乃伊，当成宝物保藏起来，才得以流传至今。
不幸的是，滋贺县大津市的石山寺创建于761年，而圣德太子死于622年，即石山寺是在圣德太子死后139年创建的。
鉴于移交的情况下推测，这具木乃伊至少是在江户末期以前就存在了。
另外，天照教相传，见过这个木乃伊三次，就会有看到人鱼的灵梦的善缘，也会长命百岁、子孙满堂，所以，这个木乃伊可谓吉祥之物。
资料图 人鱼木乃伊被安置在宝物殿的玻璃柜里。
全身土黄色，尾部和肘部弯曲，背筋伸展，正面直立地固定在玻璃柜里。
胸前的手弯曲的半握着，头部微垂，圆眼睁开的很大，嘴也很大，但面部表情看不出来临死时的苦痛。
鼻子也很大，口中并排着许多牙齿。
一般的人鱼木乃伊上半身没有鳞片，而这具木乃伊胸前也覆盖着鳞片。
昭和30年代，同县三岛市的已故著名学者轻部滋恩看过这个人鱼木乃伊后，这样说道：“这个木乃伊是根据《和汉三才图会》中描绘的人鱼形象制作的。
木乃伊的口应该是鲑鱼的口。
木乃伊身上有被虫食的痕迹，也有鳞片剥落的痕迹。
德田达诚解释说，虫食的痕迹是1000多年的岁月之痛;鳞片的剥落是信徒们摘下来食用以求健康和长寿。
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古人用什么洗头？解析古人用的洗护用品
也是。
那么古代人的洗护用品种类丰富吗?一起来看看。
是连州历史文化的一张，读多了刘禹锡的诗文，能读出好多种不同的味道。
对政治感兴趣的人，读出了政治家刘禹锡参与“永贞革新”宫廷争斗的非此即彼、你死我活;对文辞感兴趣的人，读出了文学家刘禹锡的激扬文采;教育家推崇他奖掖后进;医家记得他的《传信方》;好弈者记得他棋品上乘。
，说不完道不尽，仿佛刘禹锡是一位非同一般的多面人。
身在体制内要端稳饭碗，善舞文能弄墨之人，代上司起草文稿，应该是一段逃不过的人生经历，这样的事，自古已然。
比如说刘禹锡为杜佑、韦夏卿、李实和武元衡代笔的文章就有50多篇，大多还是呈奏的表章。
不要以为这些看似重要奏章很难写，其实有的篇目不过是几行字;也不要以为需要别人代笔的人都是不学无术之徒，杜佑、武元衡后来官居宰相，是史学家、诗人，韦夏卿、李实位居京兆尹，即京城的行政长官，均不是泛泛之辈。
所以，刘禹锡的代笔，只不过是例行公事而已。
刘禹锡的父亲刘绪，晚年的官职是浙西观察使属下盐铁副使，即管理地方盐务税赋的官员，所以称刘禹锡是“官二代”，也不算勉强，他的人生起点还是较高的。
只是世事变幻，参与“永贞革新”之后，刘禹锡被曾经的上司武元衡压制了十年;那个京兆尹李实也算不上好官，曾因瞒报天灾，被弹劾。
刘禹锡晚年把些代笔之作编入自己的文集，可见即使是为人作嫁衣，作者还是不以为羞，反以为荣，乐意让后人一觅其人生轨迹，说明他并不忌讳年轻时与这些前辈的友好关系。
人生本来就没有那么多的恩恩怨怨，怎么说士大夫们也都属于维护皇权体制的同一阵营，我们今天也不必非得用非此即彼的两分法，把一千二百年前官场关系泛政治化、简单化。
当然，读刘禹锡，有兴趣欣赏其文采之余，有时也能在字里行间读出增长知识的乐趣来。
例如，他的代笔之作《为李中丞谢赐紫雪面脂等表》，文不长，才120多字，内言“中使某乙至，奉宣圣旨，赐臣紫雪、红雪、面脂、口脂各一盒，澡豆一袋”云云。
此文为贞元十九年(803)冬，刘禹锡初任监察御史为上司御史中丞李汶作，说的是皇上对大臣关怀备至，新年将至，除了恩赐上等的护肤用品外，还有洗涤用的“澡豆”。
古人用澡豆洗澡 澡豆是古人用多种药物香料磨制而成的去污润肤用品，说白了就像今天大众所用的“香皂”。
《·纰漏》记载：“王敦初尚主，如厕。
既还，婢擎金澡盘励水，琉璃碗盛澡豆。
因倒至水中而饮之，谓之干饭。
群婢莫不之。
”王敦是东晋权臣，出身门第不低，按理说这位“初尚主”的驸马爷不会这样没见识，把澡豆当干饭，但他是的孙女婿，干过不少坏事，后人不齿他的德行，才编了这样的笑话开涮他。
我记得上世纪70年代，也就是40多年前，在中国版图的好多地方，“香皂”也还算是奢侈品，特别在农村，梳洗用的是茶麸，有时也用皂角粉。
山区群众还用一种天然的多泡植物，学名叫无患子，类似荔枝、龙眼的肉质果皮，乡下有的地方叫退油仔，有的地方称油罗树。
其实这些最最环保的天然产品，在现代工业里也扮演着角色——皂角粉用于电镀清洗，无患子油是万能清洁剂。
吊诡的是，老祖宗几千年前就用的这么多好东西，现在很多人闻所未闻，见所不见，说起来好像很新鲜。
前不久去川陕甘边的四川省广元，在故乡女皇庙前，见到了好几株硕大的皂角树。
鲁迅在《从百草园到三味书屋》也写过皂角树，但现在浙江省绍兴百草园里野鸡导游指证的那株皂角，其实是一棵合欢。
虽然同是豆科植物，叶子有点相似，从生物学意义上来说，却是不同属不同种，皂角树身有硬刺，合欢树光滑无刺。
而无患子呢，与荔枝、龙眼一样，都属无患子科，但它们却不是同一种植物 随机文章第二次工业革命时间宋朝有那些州？乡？镇？探寻爱因斯坦不敢说秘密，到了4岁才学会说话的爱因斯坦苏联多炮塔神教T35坦克，武装到牙齿却被吊打（3门炮5挺机枪）水母死了会变成水吗，水母死了还有毒吗(死后会溶解在水里/有毒)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
他比秦桧更奸更高明：解析导演岳飞之死的另一人
岳飞的主战固然与的主和完全相反，但要将岳飞之死全归咎于秦桧有失公平。
首先是主和，虽然中间有主张之变，但赵构总的倾向是主和。
这决定了岳飞政治上的不正确。
岳飞主张“迎请二帝还朝”，对赵构的地位是一种威胁。
二帝回来干什么，怎么安置法，都是大问题。
为了维护自己的权力，赵构是绝不希望岳飞的计划成为事实的。
以秦桧与两大“奸臣”案例结果做比较，不同的政治主张却同被打入历史的另册;用岳飞与后来的比，也是不同的政治主张，却同样也以生命的代价换来了列入正册的资本。
岳飞要迎二帝还朝，于谦却坚决反对老皇帝复辟，但《满江红》与《石灰吟》同样给后人留下了，只是绝大多数人不懂历史，明白不了此中的道理。
岳飞被杀的第二个原因，还在于赵宋家从兴起以来，就刻意防范军人势力，有了所谓“”的典故。
说起来轻松，做起来却十分不易。
如何除掉一位皇帝自认为有危胁的军事人物，是一个技术性很强的问题。
赵构作为一个历经政治灾变又有政治谋略的统治者，选择了利用自己的同盟者秦桧的办法。
设想一下，要让一个文官去除掉带甲十万的武将，他怎么下手?没有最高统治者的授意，他绝对不会干的!那样，秦桧就不是奸臣了，只是个蠢才。
面对两难选择，他只有选择“政治上正确”，服从政治盟友和上级的命令，除掉一个政治反对派。
于谦(1398-1457)明钱塘(今浙江杭州)人，字廷益，号节庵。
永士。
宣德初授御史，曾随宣宗镇压汉王朱高煦之叛。
出按江西，颂声满道。
五年(1430)，以兵部右侍郎巡抚河南、山西。
正统十一年(1446)遭王振等迫害下狱论死。
后因两省百姓官吏乃至藩王力请复任。
十四年，被瓦剌俘获，他力排南迁之议，坚请固守，进尚书。
景帝立，整饬兵备，部署要害，身自督战，率师二十二万，列阵北京九门外，破瓦剌之军。
加少保，总督军务。
也先挟英宗逼和，他以社稷为重君为轻，不许。
也先以无隙可乘，被迫释放英宗。
英宗既归，仍以和议难持，择京军精锐分十团营操练，又遣兵出关屯守，边境以安。
其时朝野多事，乃独运征调，番合机宜，号令明审，片纸行万里外无不惕息。
忧国忘身，口不言功，自奉俭约，所居仅蔽风雨。
性固刚直，颇遭众忌。
天顺元年(1457)英宗复辟，等诬其谋立襄王之子，被杀。
成化初，复官赐祭，弘治二年(1489)谥肃愍。
中，改谥忠肃。
有《于忠肃集》。
在赵构下决心除掉岳飞前，还是力求平衡和、战两派的利益关系的。
绍兴九年(公元1139年)，与金人修和讲好，赵构不忘岳飞武功之作用，给岳飞加开府仪同三司。
岳飞不接受，迫使赵构在三下诏令之外，又好言宽慰。
毫无疑问，这从最深处触犯了赵宋家的意识形态禁忌! 岳飞的为人正直，是毫无疑问，绝非秦桧可比。
但他只是个军事家，而不是政治家，更不是战略家。
从他“文官不爱钱，武将不惜死，天下就太平了”的信念，到礼贤下士的亲行，说明了他的个人品格。
然而，他个人的悲剧不过是赵宋王朝最阴暗意识形态禁忌的一个影射而已。
有铁的纪律，饿死不抢粮、冻死不拆屋，但十数万大军总要有供给呀!没有钱粮，别说打仗，就是生存下去也很困难。
绍兴六年(1136年)，岳飞兵进襄阳，纵深伪齐境内，收恢了洛阳西南的一些州县，并试图与太行山义军取得联系，但终因粮食不足而撤回。
粮食，始终是战争中最重要的因素之一，况且南北交战已历经年，在庞大的军队是必须的，但庞大的军队不仅消耗粮食，还要从社会上抽调一批种粮的劳动力。
平常百姓不仅粮食缺乏，而且还要负担军事开支，于是不满情绪时不时酿成政治事件。
被岳飞镇压了的钟相、杨幺起义，算是再典型的例子不过了! 秦与岳的交恶绝对是因不同的政治观点、战略主张所致，不知后人何以附会成“秦岳不通婚”的扩大化平民斗争?后人尽可按自己的意图去附绘历史，一如岳飞墓前的下跪铁人与颂岳贬秦的碑刻，多系明清以来的作品一样，但后人在按自己的历史“装修”历史时，却忘了一个最基本追问：赵构该不该跪在岳飞面前? 若是废除这下跪的历史不公正的标志，就不用细论了;若是一直坚持这种另类的图腾，那么，只有添上赵构，才能还历史一个完整的图式!在岳飞父子及张宪遭到逮捕后，这位狡猾的统治者说：“刑法是用来制止乱事的，不要胡乱追逼证据，动摇人心!”表面是体恤，实际上是定了罪。
这正是他比秦桧高明的地方。
按三个人的智力排列，应是赵一、秦二、岳三，人格排列正相反! 秦桧担当了历史非正义的不幸，自然有个人性格的内在原因。
但是纵观两宋以来权奸，无一不是货赇无度，唯有秦桧算个例外了。
后人可以说他是权奸，却不能把他列入巨贪行列之中去。
两宋有名的巨贪，有梁师成、、、朱勔、、，此六人有四人正式当过宰相;余二人梁师成为宦官，朱勔为军人兼官商。
作为强势宰相，秦桧与王、蔡、陈、贾四人的政治风格无多大的差异，不惜力量打击异已。
但秦桧与四人最大的区别又在于不贪。
王、蔡在秦桧以前，陈、贾在秦桧以后，唯独秦桧作为“巨奸”没列入贪官之属，也算历史的一个奇迹了! 是秦桧心计高深，还是史家的漏笔?前者无法确认，但肯定不是后一种原因。
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