北宋为什么设立刑部？北宋刑部的职能是什么？
【千问解读】
是中国规带之后官制中“三省”制中的一个司法部门，主管刑罚，北宋时期的刑部是怎样的呢?下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。北宋继承了唐末五代的各项基本政治制度，官制及其附带的司法制度亦是如此。
的建立，结束了唐末五代藩镇林立的混乱局面。
在此基础上，宋朝统治者致力于进一步加强中央集权，对于司法权的掌控无疑也是强化中央集权的重要层面。
经历了唐末五代的社会动荡，作为所统辖的六部之一的刑部，其机构建制、职能职守都经历了不断的蜕变。
一、刑部的渊源及其建制 (一)刑部渊源 秦、汉至魏晋时期，中央的司法体系主要是由廷尉为核心的单一司法机关来进行审判。
时将廷尉改名为，但仍然作为中央最重要的司法审判机关。
刑部是隶属于尚书六部之一的重要部门。
与大理寺、御史台共同掌管司法，共同构成了中央三大司法机关。
尚书六部，各有其渊源，刑部的发展也经历了一个较为漫长的过程。
刑部的渊源可以追溯到《通典》中的记载。
隋初，进行了官制改革，将尚书省划分为吏部、礼部、兵部、都官、度支、工部六曹。
刑部在开皇初年时称为都官曹，此时的都官曹作为主司。
开皇三年(583)，隋文帝进行官制改革，官曹改称刑部。
由《唐六典》卷六、《周书·传》等文献中的记载可以得知，“刑部”的最初模型在时就已经出现，但是到了隋朝时才有了“刑部”这一名称。
“刑部”一词实质上是度改革官名之后的产物，并且被以后的各个朝代所沿用。
在刑部之下又设有主司、都官、比部、司门四司。
刑部作为中央政权机关下属的六部之一，出现在隋开皇三年以后。
但刑部的出现并不是在此时，因为在保定元年(561)，刑部初期只是作为六部下属的二级部门而存在着。
刑部的不断发展，从三公曹、两千石曹，再到都官的发展历程，其实质也是中国古代官制不断发展成熟的过程。
虽然每个朝代的社会发展情况不尽相同，但是通过加强对统治系统的控制来加强中央集权的做法是历朝历代都奉行不悖的。
对于官制的调整便是历代统治者加强政权控制的重要手段。
(二)刑部建制 宋朝建立以后，在许多制度上都承袭了唐末五代以来的旧制，官制亦是如此。
唐末五代时期的官制体制就已经出现了较为复杂的局面，有宋一代在继承的基础上又加以扩充，使得原本就复杂的官制变得更为复杂。
北宋建国初直至太祖朝后期，刑部与五代时期相比并无太大变动。
但到了太祖朝后期，司门司的职能有了明显的弱化，只剩下了刑部一司。
在熙宁元年(1068)，进行了官制改革，使得宋朝的官制进入了一个崭新的阶段。
从淳化以后直到元丰改制，刑部的建制并无大幅度的变化，只是在人员上略有增减。
北宋元丰年间(1078—1085)年，宋神宗以《唐六典》为蓝本，想要恢复时期的三省六部制度，进而进行了一系列较大规模的官制改革活动，即“元丰改制”。
的司法制度在历史的发展过程中不断发展完善，司法部门在经历时代的洗礼之后也变得更为细致、分工更为明确。
二、元丰改制前后刑部的变革 归纳起来，刑部的基本职能有三：审覆死刑即重大、疑难刑狱;发布和执行赦书(法律文书的一种);叙复有官方的官员，使其重新入职居官(必须与吏部、兵部等联合办公)。
另外，刑部有时候还核定其他部门的行政法规，具有辅助的立法职能。
(一)死刑复核等司法职能 元丰改制以后，刑部详覆“大辟”(死刑)案件的职能一度发生了变化——由诸路设置的提点刑狱司详覆“大辟”(死刑)案件。
由作为中央官署的刑部掌管天下死刑的复核权，更符合宋代的正式传统。
除此之外，这一时期刑部的职能也有所扩大，其对死刑复核的职权得以确认，在复核范围上，加入了流罪;从权责上讲，进一步摆脱了的监管。
(二)与吏部等其他部门联手的行政职能 刑部作为尚书省的下的分支机构，虽然具有司法职能，其本质上属于政府部门。
中书门下与枢密院是宋初的“两府”。
但自元丰改制以后，形成了三省分立的格局，行政效果有所提高。
在这样的三省制下，刑部具有与吏部、审刑院、审官员等联合管理犯罪官员“叙复”(重新任官)的工作。
不过，在刑部与其他部门一起对官员犯罪进行“会勘”的时候，往往要受制于官员所属的各自部门，刑部往往只是略言犯状、检证法条而已。
(三)辅助赦书制定的职能 在中国古代，刑部作为平衡“全天下”的司法官署，不得不在司法过程中考虑权力在司法过程中的存在感。
皇帝权力干预司法的主要手段就是赦宥，而皇帝的特旨(制书)往往是针对某个特定案件的。
因此，奉行皇帝的赦书，把赦书与现行法律相结合，也是刑部的重要职能之一。
(四)参与相关的立法活动 刑部作为中央重要的司法机构之一，有参与立法、议法的权力。
但事实上在封建社会中，真正的立法权仍然牢牢掌握在皇帝手中，刑部在此过程中只是起到了协助皇帝的作用。
其实各朝的统治者为了维护社会的稳定，在五代各朝和北宋初期都进行了立法活动，刑部在此过程中也都或多或少的参与其中。
(五)关津之防——虚化的刑部职能之一 关津主要是指关隘和津渡的总称，是水陆交通的必经要道，在我国古代社会中扮演着十分重要的角色。
根据《唐六典》中的记载，刑部“掌关禁之令”以及“掌天下诸门及关出入往来之籍赋，而审其政”。
可知刑部有权掌管全国重要关卡往来之事以及管理相关人员进出皇城宫门之事。
从法理上讲，刑部的司门司在当时有“掌关禁之政令”的职能。
不过在宋代实际的国家机器运行机制中，刑部之下的司门司的职能往往是虚化的。
三、刑部的职能运行与其他司法部门的关系 刑部、大理寺和御史台都是中央的重要司法机构，自然三者都各自拥有着一部分的司法职能，并且在一些司法职能上还存在着重叠之处，因此厘清三者之间的关系是把握刑部司法职能的关键之处。
有宋一代的司法机构相互配合、相互纠察，试图在最大程度上减少案件判决上的失误。
(一)刑部与大理寺 在，刑部官员具有驳正大理寺官员的权力。
刑部作为一个综合性的司法机关，不仅负责法律的制定及律令的修改、掌管囚徒的相关事宜、官员政绩的考核、优秀人才的选拔，还掌握着一部分司法权。
刑部与大理寺的关系最明显的应该是在案件复核中的体现。
唐及宋初，大理寺对于京城官员徒刑、流刑和死刑的判决，都要经过刑部的复核、审批才能奏效。
除此之外，对于官员的判决以及官员犯罪以后又昭雪或是减刑的这种情况，也要写明案情并向刑部申报。
当认为大理寺判决案件时所依据的律文不当，则可以提出对案件进行复核，最终案件以刑部的意见结案。
(二)刑部与御史台 在受理案件的过程中，御史台所受理的案件大多数为皇帝的。
并且因为御史台本身就是监察机关，所以对于刑部的司法活动自然具有监督的权力。
宋朝时期，御史台的主要官员大都参加司法审判。
御史台与刑部之间职能存在交叉，刑部一方面可以监督大理寺的审判权，另一方面自身也要受到御史台的监督。
唐代贞观以后，御史台的地位有所上升，刑部在司法活动中的地位总体而言是高于大理寺而低于御史台的 于宋代而言，御史台属于一个上诉的司法机构。
宋代的御史台在具有监察权的同时也具有司法监督和审判的职能。
(三)刑部与审刑院 审刑院设置于太宗淳化二年(991)，在神宗元丰三年(1080)并入刑部，共存在了八十九年。
在北宋前期曾一度取代了刑部，与大理寺共同负责疑难案件复审的工作，其主要对皇帝负责，在一定程度上限制了宰相的司法权。
审刑院的创立无疑是一个新兴的司法部门，是针对宋初(尤其是元丰改制前)刑部建制不全的状况，对刑部各种基本职能进行代偿的重要机构。
北宋前期至元丰改制以前，中央的司法复审体系是由刑部、大理寺构成的二级制。
从宋初到审刑院设立之前，各地上奏的大辟案要交由刑部复审。
但此时的刑部与大理寺复审权较小，仅限于上奏的大辟案。
到了太宗时期，进一步扩大了刑部与大理寺的复审权。
刑部的复审权进一步扩大。
不但在京发生的由大理寺详断的案件要上交刑部复审，各地上奏的详断案件都要由刑部复审。
表明了刑部与大理寺的复审权是全国性的。
到了淳化年间，始终坚持着大理寺断案、刑部复审的基本原则。
在此期间虽然出现过官员不足的情况，但始终保持着刑部与大理寺互相监督的公正司法精神。
到了太宗淳化二年(991)八月，置审刑院于“禁中”。
淳化四年(993)三月，太宗下诏宣布刑部不再参加司法复审程序。
前后短短两年的时间，审刑院就确立了它最高司法复审机构的地位。
从而形成了审刑院、刑部、大理寺的三级司法复审体系。
审刑院的设置实则就是在刑部与大理寺之上所设立的监察机构。
在刑部与大理寺遇到无法达成一致的案件时，就要交由审刑院定夺。
北宋以审刑院为核心的中央司法复审体系共经历了四个阶段，并且在此过程中的刑部从退出复审体系到再此回归以及到最后的审刑院并入刑部，刑部职能逐渐地在一定程度上得以恢复。
结语 宋代的司法制度在唐代的基础上继续发展完善，从而使其自身发展到了一个崭新高度。
刑部作为中央三大司法机关之一，在司法运行的过程中起着至关重要的作用。
从唐末宋初至元丰改制，刑部的职能不断发生着各种微妙的变化。
无论是刑部职能的变化还是审刑院的设立，无疑都是君主加强中央集权的重要手段。
在北宋重视法制建设、中央集权进一步加强的背景下，中央司法复审体系的变化则是顺应时代发展的重要表现。
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野史解读：嘉庆帝王死后为什么会没有棺材？
的棺材是一种很特殊的形状，棺头有葫芦，故而又叫葫芦材，也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的，皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木，贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间，所以，必须提前准备。
帝在承德突然离世，大家手忙脚乱，除了找不到立储密旨外，还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑，尸体很快就会腐烂，所以，必须马上找到一口合适的棺材，才免得失去皇家的尊严。
这件事，最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说：“梓宫为万世閟藏之器，此间并无合制良材。
”也就是说，这样神秘而重要的东西，在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕，命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天，即嘉庆二十五年七月二十七日，留京的王公大臣奏报，内务府存有一幅年间的材板，为楠木材质，正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报，马上下令运抵承德：“昼夜行走，能早一刻，务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平，用氊包裹，俟到此间，再行合成，均无不可，总以迅速为要，万勿刻迟。
”为了方便，道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓，大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后，嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日，嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵，雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺，有80人抬棺，也有128人抬棺，看道路的宽窄而定。
总之，这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程，八月二十二日，嘉庆帝的棺材进入紫禁城，从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了，他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的，是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位，缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。
殿外，诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。
百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后，出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年，于三月十一日启灵，出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵，是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日，在昌陵行大葬礼，嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上，关闭了刻有八大菩萨的四道石门，嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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