古时候帝王如何听懂大臣们说的话呢？
【千问解读】
古代如何听懂大臣们说的话? 世界上最，是你站在我的面前，我却不知道你在说啥。古代方言那么多，皇帝上朝的时候，万一听不懂大臣说什么，可怎么办? 比如就遇到了这个问题。
戳视频，看四爷的心理阴影有多大 ? 这里是文字版 方言带来的交际障碍能有多大?在普通话从娃娃抓起的今天，不少人可能从来都没想过这个问题。
面对两广两江的大臣们，古代皇帝上朝的时候， 能听懂他们在汇报些什么吗?感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 中国幅员辽阔，口音杂异，古代人自然也会意识到交流问题。
从先秦开始，政府推行民族共同语的行动从来没有停止过，其中就包括 “正音”。
最早关于标准音的记载，出现在《论语·述而》中：“子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也”。
主流观点认为，“雅言”指的就是西周时代以镐京(今西安市长安区一带)语音为标准音的共同语。
随着朝代变迁、民族融合、经济重心转移，标准音也会有所变化。
在“正音”这件事上，贡献过心力的皇帝有许多，但最有激情的恐怕还是雍正帝。
他对交流障碍这事，可是有着切身体会的。
他曾经吐槽，每次引见大臣的时候，闽广官员带着乡音的官话根本就听不懂。
这要是安排到别的省去做官，读个训谕、判词，能说明白吗? 于是，雍正就让福建、广东两省督抚聘用能讲标准“官话”的教官在各省从教，建立正音书院，还要求童生举人们八年内学好官话，否则不许参加考试。
雍正一声令下，掀起了清帝国大规模学习官话的热潮。
官话不仅和乌纱帽挂了钩，连做官无望的百姓也不得不学。
曾经颁布过十六条《圣谕》，教导百姓如何做良民。
雍正把《圣谕》十六条扩写为上万字的《圣谕广训》，要求各地设立宣讲场所，每月两次由地方官员向百姓讲解。
由于官员任职要回避本省，所以地方官都是外省人，不通当地方言，宣讲时只能用当时全国通行的“普通话”——官话。
因此《圣谕广训》所到之处，百姓也懂官话。
经过一百多年的努力，到了十九世纪中期，官话在中国已经相当普及。
1867年英国驻北京公使威妥玛在《语言自迩集》中提到：“官话作为口语媒介不只是属于官吏和知识阶层，而且属于近五分之四的帝国民众”。
其实，历史上大部分朝代都有标准音，但并不强求百姓学习。
所以四爷这次的推广“普通话”的热潮，大概是先秦以来波及面最广的一次正音行动了。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
清朝雍正帝王为什么嗜好讲迷信？性格和喜好？
而本身就非常讲迷信，不信，请看以下介绍：网络配图雍正帝一生信奉祥瑞，而且，还侈谈祥瑞。
这样，各级官僚，纷纷上奏雍正皇帝，出现了“天降甘露”“麒麟见”“瑞芝生”等罕见的祥瑞记载。
遍查雍正朝史料，会发现很多这些记载：1.出现“嘉禾”。
雍正二年(1724)，顺天府报“瑞谷一茎四穗”;雍正五年，镜报瑞谷“一茎十五穗”;雍正五年，鄂尔坤图拉报麦子“一茎十五穗”;雍正七年，报黔地稻谷“一穗七百粒，每穗长至二尺多”;雍正七年，顺天府报出现“龙爪谷”，等等。
雍正帝不仅高兴，还让人制成《嘉禾图》《瑞谷图》，亲自作跋，自以为是地称道：盛世天降祥瑞。
2.长出“耆草”“瑞芝”。
这些事情主要发生在东陵地区。
雍正元年(1723)，马兰关总兵奏报，帝孝陵长出蓍草;雍正七年，内务府大臣奏报，景陵大碑楼长出灵芝;雍正十年、十二年马兰关总兵报景陵长出灵芝。
这些蓍草、灵芝，被认为是奇异的祥瑞现象，只有帝王功德隆盛，感动上帝才可以出现。
3.瑞麟生。
雍正十年，山东报钜野民家牛生瑞麟，遍身鳞甲，光彩耀人。
雍正十一年，四川盐亭报农家牛生瑞麟，并绘图呈览。
他们谄媚雍正帝，说这是“圣人生”才出现的祥瑞现象。
网络配图4.“凤凰”现。
凤凰本是传说中的瑞鸟，现实生活中根本没有。
可是，雍正八年，散秩大臣常明却上奏，在房山出现了一只凤凰，这只凤凰“五色俱备，文彩灿然”。
古人就有关于凤凰很神奇的传闻，雍正帝听到此奏报，坚信不疑，大肆渲染，并记入史册。
5.现“五星联珠”。
五星联珠，就是行星中的金星、木星、水星、火星、土星五大行星在太阳同一侧的45角范围之内。
这种异常情况，数百年才出现一次，所以古人认为这是祥瑞的吉相，往往会大肆宣传。
所以，雍正三年二月初二出现的五星联珠正适应了雍正帝喜爱祥瑞的心理。
6.瑞云生。
所谓“瑞云”，其实就是五彩云。
这种五彩云的出现时间是雍正元年九月初一日，这一天，雍正帝的父皇大帝、母后入葬景陵地宫。
正当康熙帝和孝恭皇后梓宫入葬地宫之时，有官员突然上奏，在景陵宝顶的西北方向出现了五彩祥云，雍正帝立即叩谢上苍，。
大臣立即献媚说是皇上(雍正帝)孝顺，大行皇帝(康熙帝)功德隆盛才出现的祥瑞。
雍正帝立即命人将其载入史册，传之后世。
网络配图雍正皇帝为何讲迷信?这个问题应该是个人性格和喜好的原因吧，雍正帝虽然崇信祥瑞，却也有担忧，惧怕后人耻笑他无知。
所以，他在上谕中说：“朕素不言祥瑞。
”这真是欲盖弥彰，自欺欺人的话。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古时候人的袖子那么长有什么用？袖子里能放东西？
可问题是，那么多东西在袖子里，为什么不会掉出来? 古人的衣服袖子真的可以装一切吗? 古人衣服都是大袖子? 由于电视剧里掏袖子的人物一般都是广义上的，所以我们把“古代人们的衣服”范围限制在“汉服”中。
其实，我国古人的服装没有什么口袋，也不是所有东西都放在袖子里的，有时候塞进腰带或挂一个荷包，也可能放在胸口的衣襟里，还有时背包裹出行。
把东西放进袖子的这种情况多半是发生在如上朝这样重要的场合，而这样做的条件是衣服有大袖子。
古代有“城中好大袖，四方全匹帛”的说法，意思是古人中基本只有文人贵族才会穿这种大袖的衣服，普通百姓因为劳动的缘故，通常会穿短袖或者把袖子勒起来。
至于如何把袖子绑起来，就要说到襻膊 [pàn bó]，又称臂绳。
早在，中国人就用襻膊来绑住袖子方便作业。
沈从文《中国古代服饰研究·宋百马图中马夫》中写到“宋人记厨娘事，就提及当时见过大场面的厨娘，用银索襻膊进行烹饪。
可以这么说，拖地大袖子并不是中国古代服饰中最常见的袖形，不光普通百姓一辈子也穿不了一次，就算在上流社会，它出现的频率也远没有电视剧里那么高。
除了拖地袖子，中国人还有什么选项呢? 从历代服装的连袖廓形上看，袖子的变化多集中在袖底线的曲直、袖身的长短和袖口的宽窄上。
根据《中国古代服饰研究》一书的分法，可以把袖形粗略地分为宽袖、垂胡袖/琵琶袖、长袖/大袖、窄袖/小袖几种。
作为“汉服中的汉服”，深衣大约时期，才从南到北流行开来。
早期的深衣帛画、木俑和实物，大多出土于楚墓，最常见的袖形并非宽袖大袖，而是复兴汉服圈中相对小众的“垂胡袖”。
所谓“垂胡”，和胡人一点关系都没有。
《说文解字》中解“胡”为“牛颔垂也”，垂胡袖的袖身肥大，袖口收紧，腋部较窄，与牛脖子上下垂的皮褶形状类似。
这种袖形不只属于“制芰荷以为衣”的楚地，它在汉代继续流行，直到，都是汉族服装中常见的元素。
牛脖子的“垂胡” 至于垂胡袖和琵琶袖到底算不算同一种袖形，学界还没有定论。
虽然以后的“琵琶袖”裁剪和楚墓文物有微妙差别，但总体看来，它们大袖身小袖口的形状，没多少变化。
琵琶袖的特别之处就在于，它的袖口很小，跟手腕大小相似，所以是可以放一些东西的。
其他几种袖形，宽袖的特点是短袖筒、宽袖口，一般用于上层社会礼服; 大袖/长袖的袖身极长，袖底线为弧线，两手下垂时袖子可以着地; 窄袖/小袖则以方便为主，外面通常罩有其他衣服。
宝玉“秋香色立蟒白狐腋箭袖” 上层社会尚且没有袖口一宽到底，平民百姓们，就更不可能穿又废布料又累赘碍事的宽袍大袖了。
所以，古人的衣服袖特别大，显然是错的。
袖子主要有哪些用途? 毛巾、手帕作用： 古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面、挡阳等是古代生活中的习俗行为。
例如：宋词大家有“倩何人唤取、红巾翠袖、搵英雄泪”的感慨;魏晋“”之有“举袂当朝阳”的描述。
战国时，以“张袂成阴”形容齐国之繁荣：人们用张开衣袖可联遮天空、使天阴;用“举袂成幕”状形容人们以衣袖挡阳之态。
古人之“掩面”“掩涕”“掩泣”等习惯用语，一般省略了主语衣袖，例如“掩鼻”之典出自“掩袖工馋”，原指用衣袖掩住鼻子之意。
《》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意; 元曲中“淋漓襟袖啼红泪，比更湿”是青衫衣袖拭面擦泪而湿。
情感表达作用： 以流传至今的成语为例，就有：“拂袖而去”，以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意;“袖手旁观”，表不参与、不关心、中立之意;“”，表立即行动。
再如，以“挽袖”表跃跃欲试，引申为“摩拳擦掌”，此行动的贬义则为“捋袖揎拳”;以“联袂”表示合作、同行之意。
指代、比喻作用： 古人还以衣袖的不同色状，作喻指之用，如古诗中“天寒翠袖薄”之“翠袖”，“彩袖殷勤捧玉钟”之“彩袖”，成语“红袖添香”之“红袖”，均是指代女性。
更妙的是以“断袖之癖”特指同性恋。
此典出自《汉书·佞幸传·》，讲哀帝与男宠董贤同寝，刘醒起，为不惊动董，遂将被董身所压的衣袖割断。
古代以“垂衣拱手”之态，形容太平无事，无为而治。
古籍《尚书·武成》中有“垂拱而天下治”的记述。
垂拱，是垂衣拱手之省略，“垂衣”即衣袖下垂。
歌舞作用： 衣袖长，便于歌舞，是事实。
例如《·招魂》中状郑舞之容曰：“祍若交竽”。
据历史学家顾颉刚考证：“衽自有襟义，而亦有袖义。
”“竽长四尺有余之乐器，长袖善舞，回转相交，有若两竽，若释为襟则何由交乎!”。
故而“衽若交竽”是言长袖舞时，如两竽交往。
礼仪规范作用： 中国服饰文化是礼仪文化的组成部分。
古代服饰的美饰功能在政治生活中，表现为礼仪规范。
所谓“礼仪之邦”与“衣冠之国”，正显示了服饰与礼仪的密切关系。
古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况。
譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，《·货殖列传》中有“齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉”的记述。
“敛衽”是整一整衣袖拜礼的动作，原是男女均行之礼，以后只称女子礼拜为“敛衽”。
古人的宽大袍袖，在礼仪中，有利于显示庄严、稳重之态，还有礼节行使时规范的要求，这也是在特定场合(如朝拜、成婚、寿庆等)要换上有宽大袍袖的礼服的一个原因。
袖子里能放东西吗? 既然不是所有的古人都能穿宽袍大袖，那古装剧里的人从袖子里掏东西出来也是假的吗?也不尽然，这是借鉴了古典小说的描述。
《》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”; 《传》第三十七回，与戴宗见面，宋递与之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”; 甚至窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。
公子遂将晋鄙军。
” 宝钗扑蝶 除去显然不可能装得下任何东西的小袖，有可能袖内藏物的，还剩宽袖、大袖和垂胡袖。
宽袖和大袖，想放得下东西，必须要装一个暗袋。
一般咱们看到的古人穿的宽袍大袖，是在袖子里面缝有跟袖口开口方向相反的口袋，口袋呈收口的梯形状，可以放一些银两、书信等东西，比较方便。
还由此出现一些名词，比如“袖珍”，原意指的就是衣袖里藏的小件奇物，“两袖清风”说的是袖子里没有装钱，所以很清贫。
个别衣服也能装大物件，如“窃符救赵”中，信陵君夺兵权杀晋鄙时用的就是“朱亥袖四十斤铁椎”。
而且这些口袋多在手肘后，而非袖口处，这样是为了避免抬起手臂时东西掉出来。
东晋葛洪的医书《肘后备急方》中的“肘后”就是说这书能放在肘后的口袋里随身携带。
不过入关后，便改掉了这种设计。
不过，人们穿大袖衣服时，里面不可能光着身子露胳膊，外衣里面加件垂胡袖中衣，就又能袖内藏物了。
下半段封口 还有一种袖子，表面看起来袖口宽大，实际上开口只比手腕大不了多少，其他部分都是缝合的。
这种设计在和服中也有出现，如果硬要塞东西进去，容量确实是够的，只不过想原路拿出来，免不了抓耳挠腮一番。
垂胡袖是特殊的袖形，可以容纳香袋、手帕、几枚小钱之类的小物件。
不过，出于美观和方便的双重考虑，袖子里能放的东西极其有限，不能太重，也不能太大，至于掏出一锭银子? 除非你想买下整座客栈，古代生活哪里有机会花那么多钱。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理
