古时候帝王临死前才让位 帝王为什么不年轻让位给太子
【千问解读】
对古代很感兴趣的小伙伴们，小编带来详细的文章供大家参考。为何皇帝不愿意在自己年轻时禅位?一定要等死后让位，有何猫腻? 熟读历史的小伙伴可能会有所疑惑，为什么古代帝王统治延续的时候，一定要等这个皇帝死去之后，新皇帝才能继续当皇帝。
这是一件很诡异的事情，不对吗?毕竟在这个皇帝年龄越来越大的时候，就很容易做糊涂的事情。
即便是皇帝在自己年龄大时，也整出来一个九子夺嫡。
好好的大最后折腾得不像样子。
而像年龄增大的时候越来越严苛，不了解在自己手下死掉了多少人。
除此之外也有一些皇帝，在自己年轻的时候的确是做了不少的实事，做了不少的好事，可是一旦自己的年龄大了，难免就会有糊涂的时候。
那为什么这些皇帝不趁着自己精力还在，不趁着自己还有能力的时候把下一位皇帝直接选好，然后地辅佐下一位皇帝，非得等到自己去世之后，才可以让下一位皇帝继续来当皇帝呢? 以至于我们在读历史书籍的时候总会疑惑，在活着的时候直接把叫到身边来告诉他，他就是下一位皇帝，就不会有灭亡的惨案了。
但是如果你能够理解封建统治时期皇帝的本质，或许你就会改变自己的意见和看法，今天咱们就重点来了解一下。
第1点，皇帝的权力问题。
其实提起底有人说自古帝王是没有任何亲情的，是这样的吗?是这样也不是这样，比如朱元璋就对于自己的儿子有着异于常人的亲情。
可是并不是每一个皇帝都这样，原因很简单，因为一个皇帝这一辈子可能会见到无数的女人，会生下数不清的孩子，和这些孩子之间的感情可能慢慢的就变淡了。
所以对于皇帝来说，这些孩子们可能仅仅是工具，是自己用于统治天下的工具，仅此而已，那有人就说了，真的有这么残酷吗? 至于是真是假，咱们不能盖棺而定，但是做一个小的结论还是有可能的。
其实就目前来看古代的皇帝与自己的孩子之间的感情，可能还比不过自己当皇帝时所能够给予的权利，原因很简单，因为古代的皇帝他的权力之大超乎想象。
在电视剧当中，我们经常能够看到皇帝动不动就灭别人，三族甚至要诛别人九族，那这些臣子们为什么还要叩谢皇上呢。
原因很简单，现在皇帝给你一个台阶，他让你体验，所以你就得体验，如果你要是不体验的话，有人帮你体验。
所以在封建统治时期，皇帝是凌驾于万物之上，拥有至高无上权利的前提，是这个皇帝得活着。
对于任何一个皇帝而言，手中掌握着至高无上的权利，突然之间把这个权利让给别人，难度很大。
有这样一位皇帝这样做了，下场还不错，可是其他朝代呢，我们不能因为一个皇帝这样做了，下场不错就直接定论。
所有的皇帝都可以，而且喜欢这样去做，那就有点难为别人了，毕竟对于皇帝而言，尤其是大多数的皇帝手中的权利才是自己的命根子。
第2点，皇权斗争的恐怖性。
大家都了解九子夺嫡的事故，这起事故之所以被称之为事故，那就是因为年迈的时候优柔寡断，始终没有确定第1位继承人。
也正因如此导致皇子们相互之间看着不顺眼，甚至仇人见面分外眼红，可是我们想一下，如果皇帝真的退位了，由新来的皇帝继续来当皇帝。
而之前的皇帝变成了太上皇，你觉得这个时候的太上皇是可以想做什么就做什么?想说什么就说什么吗?答案恐怕是未必的。
因为臣子们都是现实的，你在没有当皇帝的时候，这些人连跟你说话都不敢。
怕的就是被皇帝误认为自己和你之间有某些关联或者关系，可现阶段你已经不行了，你已经不能当皇帝了，还是主动把位子退出来的。
那这些臣怎么对待你可能还不如对待那些皇子呢，一点客气都没有原因，很简单你主动地退出了历史的中心朝廷的斗争，就是这么恐怖。
而古代的这些皇帝们也必然是理解的，如果突然或者唐突的把权力交给别人，自己未必能有多么好的下场。
为了避免这种悲剧，再加上皇帝本身也得罪过不少的人，因为皇帝本身就在权力的中心斗争，得罪过那些大臣们。
要注意皇帝，虽然在当皇帝的时候是一个人说了算，可如果没有权利了，甚至还不如某些边疆大臣具备更高的威信。
第3点，历朝历代的规矩。
接下来讲的就是比较通俗的了，举个简单例子，为什么下雨的时候你要打着伞，为什么冷的时候你要多穿衣服。
没有为什么，这就是规矩，自古以来都是如此，如果我不这样做的话，那我才是脑子把门给挤了呢。
同样的对于古代的皇帝来说也是如此，本就没有为什么有的就只有规矩，什么是规矩这就是规矩。
对于这些皇帝来说，时刻掌握自己手中的权利，并且把权力做到最后一步，等到自己死后再安排自己的孩子来当皇帝。
这才是皇帝的至高无上追求或者是一种永恒的追求，在过去几千年的时间里面只有几个皇帝对此有所突破或者改变了这种情况。
但是非常抱歉，那几位皇帝在所有的皇帝当中所占到的比例实在是微不足道，而且大多有自己的特殊情况。
所以对于皇帝而言，掌握自己手中的权利并且一直牢牢地掌控下去，直到某一天自己实在是坚持不住了，撒手人寰的时候，再指定下一位皇子。
仿佛一直都是这样来的，那既然一直都是这样来的，也就没有什么可改变的空间了。
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清朝雍正帝王为什么嗜好讲迷信？性格和喜好？
而本身就非常讲迷信，不信，请看以下介绍：网络配图雍正帝一生信奉祥瑞，而且，还侈谈祥瑞。
这样，各级官僚，纷纷上奏雍正皇帝，出现了“天降甘露”“麒麟见”“瑞芝生”等罕见的祥瑞记载。
遍查雍正朝史料，会发现很多这些记载：1.出现“嘉禾”。
雍正二年(1724)，顺天府报“瑞谷一茎四穗”;雍正五年，镜报瑞谷“一茎十五穗”;雍正五年，鄂尔坤图拉报麦子“一茎十五穗”;雍正七年，报黔地稻谷“一穗七百粒，每穗长至二尺多”;雍正七年，顺天府报出现“龙爪谷”，等等。
雍正帝不仅高兴，还让人制成《嘉禾图》《瑞谷图》，亲自作跋，自以为是地称道：盛世天降祥瑞。
2.长出“耆草”“瑞芝”。
这些事情主要发生在东陵地区。
雍正元年(1723)，马兰关总兵奏报，帝孝陵长出蓍草;雍正七年，内务府大臣奏报，景陵大碑楼长出灵芝;雍正十年、十二年马兰关总兵报景陵长出灵芝。
这些蓍草、灵芝，被认为是奇异的祥瑞现象，只有帝王功德隆盛，感动上帝才可以出现。
3.瑞麟生。
雍正十年，山东报钜野民家牛生瑞麟，遍身鳞甲，光彩耀人。
雍正十一年，四川盐亭报农家牛生瑞麟，并绘图呈览。
他们谄媚雍正帝，说这是“圣人生”才出现的祥瑞现象。
网络配图4.“凤凰”现。
凤凰本是传说中的瑞鸟，现实生活中根本没有。
可是，雍正八年，散秩大臣常明却上奏，在房山出现了一只凤凰，这只凤凰“五色俱备，文彩灿然”。
古人就有关于凤凰很神奇的传闻，雍正帝听到此奏报，坚信不疑，大肆渲染，并记入史册。
5.现“五星联珠”。
五星联珠，就是行星中的金星、木星、水星、火星、土星五大行星在太阳同一侧的45角范围之内。
这种异常情况，数百年才出现一次，所以古人认为这是祥瑞的吉相，往往会大肆宣传。
所以，雍正三年二月初二出现的五星联珠正适应了雍正帝喜爱祥瑞的心理。
6.瑞云生。
所谓“瑞云”，其实就是五彩云。
这种五彩云的出现时间是雍正元年九月初一日，这一天，雍正帝的父皇大帝、母后入葬景陵地宫。
正当康熙帝和孝恭皇后梓宫入葬地宫之时，有官员突然上奏，在景陵宝顶的西北方向出现了五彩祥云，雍正帝立即叩谢上苍，。
大臣立即献媚说是皇上(雍正帝)孝顺，大行皇帝(康熙帝)功德隆盛才出现的祥瑞。
雍正帝立即命人将其载入史册，传之后世。
网络配图雍正皇帝为何讲迷信?这个问题应该是个人性格和喜好的原因吧，雍正帝虽然崇信祥瑞，却也有担忧，惧怕后人耻笑他无知。
所以，他在上谕中说：“朕素不言祥瑞。
”这真是欲盖弥彰，自欺欺人的话。
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古时候人的袖子那么长有什么用？袖子里能放东西？
可问题是，那么多东西在袖子里，为什么不会掉出来? 古人的衣服袖子真的可以装一切吗? 古人衣服都是大袖子? 由于电视剧里掏袖子的人物一般都是广义上的，所以我们把“古代人们的衣服”范围限制在“汉服”中。
其实，我国古人的服装没有什么口袋，也不是所有东西都放在袖子里的，有时候塞进腰带或挂一个荷包，也可能放在胸口的衣襟里，还有时背包裹出行。
把东西放进袖子的这种情况多半是发生在如上朝这样重要的场合，而这样做的条件是衣服有大袖子。
古代有“城中好大袖，四方全匹帛”的说法，意思是古人中基本只有文人贵族才会穿这种大袖的衣服，普通百姓因为劳动的缘故，通常会穿短袖或者把袖子勒起来。
至于如何把袖子绑起来，就要说到襻膊 [pàn bó]，又称臂绳。
早在，中国人就用襻膊来绑住袖子方便作业。
沈从文《中国古代服饰研究·宋百马图中马夫》中写到“宋人记厨娘事，就提及当时见过大场面的厨娘，用银索襻膊进行烹饪。
可以这么说，拖地大袖子并不是中国古代服饰中最常见的袖形，不光普通百姓一辈子也穿不了一次，就算在上流社会，它出现的频率也远没有电视剧里那么高。
除了拖地袖子，中国人还有什么选项呢? 从历代服装的连袖廓形上看，袖子的变化多集中在袖底线的曲直、袖身的长短和袖口的宽窄上。
根据《中国古代服饰研究》一书的分法，可以把袖形粗略地分为宽袖、垂胡袖/琵琶袖、长袖/大袖、窄袖/小袖几种。
作为“汉服中的汉服”，深衣大约时期，才从南到北流行开来。
早期的深衣帛画、木俑和实物，大多出土于楚墓，最常见的袖形并非宽袖大袖，而是复兴汉服圈中相对小众的“垂胡袖”。
所谓“垂胡”，和胡人一点关系都没有。
《说文解字》中解“胡”为“牛颔垂也”，垂胡袖的袖身肥大，袖口收紧，腋部较窄，与牛脖子上下垂的皮褶形状类似。
这种袖形不只属于“制芰荷以为衣”的楚地，它在汉代继续流行，直到，都是汉族服装中常见的元素。
牛脖子的“垂胡” 至于垂胡袖和琵琶袖到底算不算同一种袖形，学界还没有定论。
虽然以后的“琵琶袖”裁剪和楚墓文物有微妙差别，但总体看来，它们大袖身小袖口的形状，没多少变化。
琵琶袖的特别之处就在于，它的袖口很小，跟手腕大小相似，所以是可以放一些东西的。
其他几种袖形，宽袖的特点是短袖筒、宽袖口，一般用于上层社会礼服; 大袖/长袖的袖身极长，袖底线为弧线，两手下垂时袖子可以着地; 窄袖/小袖则以方便为主，外面通常罩有其他衣服。
宝玉“秋香色立蟒白狐腋箭袖” 上层社会尚且没有袖口一宽到底，平民百姓们，就更不可能穿又废布料又累赘碍事的宽袍大袖了。
所以，古人的衣服袖特别大，显然是错的。
袖子主要有哪些用途? 毛巾、手帕作用： 古人一般将衣袖当毛巾、手帕，用以拭泪、擦汗、遮面、挡阳等是古代生活中的习俗行为。
例如：宋词大家有“倩何人唤取、红巾翠袖、搵英雄泪”的感慨;魏晋“”之有“举袂当朝阳”的描述。
战国时，以“张袂成阴”形容齐国之繁荣：人们用张开衣袖可联遮天空、使天阴;用“举袂成幕”状形容人们以衣袖挡阳之态。
古人之“掩面”“掩涕”“掩泣”等习惯用语，一般省略了主语衣袖，例如“掩鼻”之典出自“掩袖工馋”，原指用衣袖掩住鼻子之意。
《》中“长太息以掩涕兮”之“掩涕”、《长恨歌》中“君王掩面救不得”之“掩面”、《琵琶行》中“满座重闻皆掩泣”之“掩泣”，均是形容以衣袖擦泪意; 元曲中“淋漓襟袖啼红泪，比更湿”是青衫衣袖拭面擦泪而湿。
情感表达作用： 以流传至今的成语为例，就有：“拂袖而去”，以甩袖离开表示不悦、生气、不理睬之意;“袖手旁观”，表不参与、不关心、中立之意;“”，表立即行动。
再如，以“挽袖”表跃跃欲试，引申为“摩拳擦掌”，此行动的贬义则为“捋袖揎拳”;以“联袂”表示合作、同行之意。
指代、比喻作用： 古人还以衣袖的不同色状，作喻指之用，如古诗中“天寒翠袖薄”之“翠袖”，“彩袖殷勤捧玉钟”之“彩袖”，成语“红袖添香”之“红袖”，均是指代女性。
更妙的是以“断袖之癖”特指同性恋。
此典出自《汉书·佞幸传·》，讲哀帝与男宠董贤同寝，刘醒起，为不惊动董，遂将被董身所压的衣袖割断。
古代以“垂衣拱手”之态，形容太平无事，无为而治。
古籍《尚书·武成》中有“垂拱而天下治”的记述。
垂拱，是垂衣拱手之省略，“垂衣”即衣袖下垂。
歌舞作用： 衣袖长，便于歌舞，是事实。
例如《·招魂》中状郑舞之容曰：“祍若交竽”。
据历史学家顾颉刚考证：“衽自有襟义，而亦有袖义。
”“竽长四尺有余之乐器，长袖善舞，回转相交，有若两竽，若释为襟则何由交乎!”。
故而“衽若交竽”是言长袖舞时，如两竽交往。
礼仪规范作用： 中国服饰文化是礼仪文化的组成部分。
古代服饰的美饰功能在政治生活中，表现为礼仪规范。
所谓“礼仪之邦”与“衣冠之国”，正显示了服饰与礼仪的密切关系。
古代的衣袖也从侧面反映了服饰与礼仪的一些情况。
譬如古时常见的行礼“敛衽”，《战国策·楚策一》中有“一国之众，见君莫不敛衽而拜”，《·货殖列传》中有“齐冠带衣履天下，海岱之间，敛袂而往朝焉”的记述。
“敛衽”是整一整衣袖拜礼的动作，原是男女均行之礼，以后只称女子礼拜为“敛衽”。
古人的宽大袍袖，在礼仪中，有利于显示庄严、稳重之态，还有礼节行使时规范的要求，这也是在特定场合(如朝拜、成婚、寿庆等)要换上有宽大袍袖的礼服的一个原因。
袖子里能放东西吗? 既然不是所有的古人都能穿宽袍大袖，那古装剧里的人从袖子里掏东西出来也是假的吗?也不尽然，这是借鉴了古典小说的描述。
《》第二十七回，宝钗扑蝶时“向袖中取出扇子来”; 《传》第三十七回，与戴宗见面，宋递与之书，“那人拆开封皮，从头读了，藏在袖内”; 甚至窃符救赵的时候，都要靠袖子救场：屠户“朱亥袖四十斤铁椎，椎杀晋鄙。
公子遂将晋鄙军。
” 宝钗扑蝶 除去显然不可能装得下任何东西的小袖，有可能袖内藏物的，还剩宽袖、大袖和垂胡袖。
宽袖和大袖，想放得下东西，必须要装一个暗袋。
一般咱们看到的古人穿的宽袍大袖，是在袖子里面缝有跟袖口开口方向相反的口袋，口袋呈收口的梯形状，可以放一些银两、书信等东西，比较方便。
还由此出现一些名词，比如“袖珍”，原意指的就是衣袖里藏的小件奇物，“两袖清风”说的是袖子里没有装钱，所以很清贫。
个别衣服也能装大物件，如“窃符救赵”中，信陵君夺兵权杀晋鄙时用的就是“朱亥袖四十斤铁椎”。
而且这些口袋多在手肘后，而非袖口处，这样是为了避免抬起手臂时东西掉出来。
东晋葛洪的医书《肘后备急方》中的“肘后”就是说这书能放在肘后的口袋里随身携带。
不过入关后，便改掉了这种设计。
不过，人们穿大袖衣服时，里面不可能光着身子露胳膊，外衣里面加件垂胡袖中衣，就又能袖内藏物了。
下半段封口 还有一种袖子，表面看起来袖口宽大，实际上开口只比手腕大不了多少，其他部分都是缝合的。
这种设计在和服中也有出现，如果硬要塞东西进去，容量确实是够的，只不过想原路拿出来，免不了抓耳挠腮一番。
垂胡袖是特殊的袖形，可以容纳香袋、手帕、几枚小钱之类的小物件。
不过，出于美观和方便的双重考虑，袖子里能放的东西极其有限，不能太重，也不能太大，至于掏出一锭银子? 除非你想买下整座客栈，古代生活哪里有机会花那么多钱。
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