解析：元朝科举制的复兴与后世影响
【千问解读】
揭秘：制的复兴与后世影响，下面小编就为大家带来详细解读，接着往下看吧~ 是中国历史上影响最为深远的选官制度，始于隋唐，兴盛于，在宋朝科举的重要程度达到顶峰，但，落后文明统治中原，元代初期，作为在马背上得天下的蒙古人自然对于科举制，甚至一度停废，好在科举制后来得以恢复，虽然复兴之路坎坷，但影响后世600年。元初科举制被停废原因 科举制在元代的发展历程非常坎坷，建立元朝初期，科举制被停废。
前期被废除，后来才得以慢慢恢复。
元代科举制的标志性人物是，元仁宗之前，科举制被废除，元初科举制被废除又不单单是一方面的原因。
1、官员来源很多 首先，任何一个朝代都不可能只是一位伟人建立起来的，都需要有许多跟随君勇善战的勇士以及善于谋略的谋士，才有可能会建立起一个国家。
元朝更是如此，马背上得来的国家，更是有许多等待封官的功臣，所以元代官员的主要来源就是忽必烈手下的功臣，比如开国功臣。
其次，元朝建立之前，归降的前朝官员以及汉人读书人，即所谓的归降贵族，也是元代官员的重要官员。
整体来说，元朝建立初期，或许缺真正有才能的官员，但是不缺官员，更不缺汉人官员，而科举考上的几乎都是汉人官员，所以对于当时的忽必烈和元朝来说科举制没有存在的必要。
当时的当务之急是稳固政权，发展经济，促进国家的兴旺发达，所以科举制对于元初来说。
2、君主对科举制的的质疑 据《日闻录》记载:元代时，有一个官员看文书，把“辨验收差课程钱谷”里的“辨验”二字，读成“便检”，还骂吏员：那么多钞在库里，为什么不便检呢? 还有一个元朝官员，把“谯”读为“焦”，又把“羁管”读为“霸管”，元代官员水平之低一时间成为当时的话柄。
这只是众多官员里的几个例子而已，但是反映了废除科举对于元朝带泪的负面影响至深。
可见元代官员水平整体不高，所以从忽必烈时期就考虑过对于科举制度的实行还是废除，但是没有结果。
有种种原因，但是忽必烈对于科举制度持怀疑态度也是原因之一，因为他认为跟着自己打天下的人更值得信任，科举考进官场的人于他而言是陌生人。
所以科举在前期得不到发展，跟忽必烈对科举持怀疑态度有关系。
其次落后文明对于先进文明的戒备心和警戒也在占据中原后达到最高点，作为统治者内心是矛盾的，举棋不定，犹豫不决的。
最后元朝朝廷内并不景气的财务问题，也导致了科举制无法实行。
3、元朝贵族对科举的排斥 元朝贵族也就是整个中国古代史中的所有朝代都存在的统治阶级贵族，众所周知，统治阶级的利益是不容侵犯的。
与此同时，科举制的存在于他们而言就是不合时宜的。
因为天下发展是所有统治者的初衷，但是前提是在保证自己的统治稳固，并且利益不被侵犯之下。
元代的官员来源就是承袭，恩荫等。
蒙古，色目，汉人贵族家庭是主要排斥人群，因为科举制势必会侵犯他们的利益。
其次元朝贵族认为宋朝灭亡的原因是太过于重视文人，所以元朝贵族对于科举制的排斥，也是元初科举制得不到发展的重要原因之一。
科举制在元代的复兴之路 科举制在元代的复兴之路是坎坷的，虽然从忽必烈开始关于科举制兴废的讨论一直存在，但是一直没有任何结论产生，又或者说是科举制一直没有被重新恢复，直到仁宗时期才得以恢复。
仁宗之前是废止状态，仁宗之后是改革创新阶段。
1、仁宗之前对于科举制的尝试 忽必烈建立元朝之后也致力于与汉人之间的文化交融，推行汉化，在一些有识之士的提议下也做了很多尝试，虽然最后都不了了之，之后的成宗，武宗在位时也没有真正实行，但还是对于科举制在元朝的发展做出了一定的贡献。
具有代表性的提议有两个，首先是1267年，王鄂提出：请复科举考试。
贡举法废，士无入仕之阶，或习刀笔以为胥吏，或执仆役以事官僚，或作技巧贩鬻以为工匠商贾。
以今论之，惟科举取士，最为切务，矧先朝故典，尤宜追述。
”大意即是：不实行科举考试，既浪费人才，又不利于国家统治，所以实行科举考试非常有必要。
忽必烈采取了建议，但是没有结果。
其次就是，1284年提出：“惟贡举取士为便。
凡蒙古之士及儒吏、阴阳、医术，皆令试举，则用心为学矣。
”即是：实行科考，参加考试的人群放宽，鼓励安心学习。
忽必烈采纳建议，但是还是没有实行，最终不了了之。
2、延祐复科 到元仁宗时期，是科举制度在元朝的转折点，具有历史性的意义，实行科举制也是有原因的。
其一，元朝已经统治中原长达半个世纪，但是依据忽必烈和贵族的废止科举制的政策已经不符合元朝发展的需要，因为当时的元朝不是初期需要用武力来巩固政权的时期。
其二，元仁宗受到儒学思想的影响。
给仁宗提出建议的是：“人才所出，固非一途，然汉、唐、宋、金，科举得人为胜。
今欲兴天下之贤能，如以科举取之，犹胜于多门而进;然必先德行经术，而后文辞，乃可得真才也。
” 公元1313年十一月，恢复科举制度，这项重大举措，既有对于前朝科举的继承，又有元朝根据时事所做的改变，是革命性的存在，更是确立了元朝科举，具有史诗性意义。
3、元朝科举制的影响 元朝科举制虽然发展缓慢，甚至可以说是坎坷曲折，元朝科举在承袭前朝科举制度特点的同时，有了新的创新，有自己的特点。
但是总体来讲还是对元朝的发展做出了贡献，对于元朝后包括明清在内的往后600年的历史产生了深远影响。
4、推动民族融合 虽然元朝的科举制有很多弊端，但是依旧有其存在的价值，也真正的选出了一些人才，甚至有人名留千史。
这些有识之士的出现为元朝的政治、经济、文化等各个方面都产生了很大影响。
其次促进了元代教育的发展，许多知识分子各地讲学，促进了中国传统文化的传播和发展，促进了汉化和各民族间的融合和发展。
5、推动儒学的传播 科举实行时间越久，越是方便蒙古人和色目人学习汉文化做官，元朝科举制逐渐打破几种不同文化之间的界限，促进了它们之间的交流与发展，使它们相互交流，融合，共同认可，共同发展。
汉文化的传播促进了少数民族对汉人的了解，减少了隔阂，增加了欣赏与认可，也更愿意接受儒学，促进了文化交融与儒学发展。
6、对明清的影响 元朝科举把作为考试标准,元之后的明清也同样采取这一政策，所以从元代开始，程朱理学在我国文化发展中占据重要地位。
元代是程朱理学的重要转折点，元代因为科举的复兴，把程朱理学作为官学，以至于为后世明清两代程朱理学占据了更重要的地位奠定了基础。
元代科举对于明清产生了重大影响，其中把程朱理学作为官学对明清乃至后世产生的影响最为深远。
所以元朝的科举制在中国历史上是独特的存在，过渡性的存在，元朝科举有很多缺陷，但是再多的缺陷也掩盖不了它的贡献与精彩，历史上本该有它精彩一笔的存在。
总结: 元代科举制的复兴之路虽然很坎坷，但是元朝科举制不仅继承了前朝科举制度，还对科举制做了改革和创新，以便于更好的服务国家发展，所以这就决定了元朝科举制有民族性很强的特点。
元朝科举制促进了民族融合和交流，促进了汉化，促进了中国文化的发展与繁荣。
元朝科举制有它的缺点，元代科举有民族歧视，并且作弊行为时有发生，因为录取存在民族差异。
但是考题很灵活，比明清时代的固化模式形成鲜明对比。
所以元朝科举有利有弊，虽然复兴之路很坎坷，甚至在元初一度被废止，但最终还是走上复兴之路，在元仁宗时期复兴，并且对往后600年明清的科举制度乃至后世都产生了深远的影响。
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解析扬州八怪之一的郑板桥究竟是个怎么样的人
他的形骸已经腐朽，但他的字、他的画、他的诗歌、他的文章、他的精神，依然光彩照人。
他并没有从人间消失，他依然与我们同行。
图片来源于网络 板桥生活在那个遥远的年代。
他出身寒儒，三岁丧母。
在他《七歌》诗中写道：“我生三岁我母无，叮咛难别襁中孤。
登床索乳抱母卧，不知母疫还相呼。
”读来依然让人倍感凄凉。
幸运的是，郑板桥遇到了诚实、勤劳、宽厚的乳母(板桥先祖母蔡太孺之侍婢)，给予他无微不至的关怀。
板桥在乳母费氏去世时写道：“时值岁饥，费自食于外，服老于内。
每晨起，负燮(板桥)入市中，以一钱市一饼置燮手，然后治他事。
间有鱼飨瓜果，必先食燮，然后夫妻子母可得食也”。
其悼念费氏的《乳母诗》：“平生所负恩，不独一乳母。
长恨富贵迟，遂令惭恧久。
黄泉路迂阔，白发人老丑。
食禄千万钟，不如饼在手。
”可见板桥当时生活境况及对费氏深厚的感情。
板桥的父亲郑之本，是个廪生，品学兼优，家居授徒，受业者先后达数百人。
板桥“幼随其父学，无他师也”，十六岁从乡先辈陆种园先生学填词。
板桥所接受的是传统的儒学教育，是秉持“修身、齐家、治国、平天下”理念的。
板桥苦难的童年，坚定了他发愤图强的意志。
他24岁考取秀才，31岁始卖画扬州，历时10余载。
40岁中举人，44岁中进士，50岁获得县令官职。
任范县县令5年，潍县县令7年，总计12年县官生涯。
然后辞职还乡，重拾卖画行当。
这起伏跌宕的人生的旅途，显示了进取的执着与艰难。
板桥求学精神令人钦佩。
他，深研道理。
“读书能自刻苦，自愤激，自竖立，不苟同俗，深自屈曲委蛇，由浅入深，由卑及高，由迩达远，以赴古人之奥区，以自畅其性情才力之所尽”，“板桥每读一书，必千百遍。
舟中、马上、被底，或当食忘匕箸，或对客不听其语。
”于画竹则是：“四十年来画竹枝，日间挥写夜间思。
冗繁削尽留清瘦，画到生时是熟时。
”其勤奋钻研的精神，是令人折服的。
郑板桥画像 “板桥非者，长游于古松、荒寺、平沙、远水、峭壁、墟墓之间”，除了故乡兴化、扬州以外，庐山、京都、金陵、杭州、齐鲁大地都留下了他的足迹。
他广交朋友。
社会贤达、文人墨客、僧人道人、，多有交往。
特别是与“扬州八怪”的罗聘、李方膺、李鳝、金农、黄慎、高翔、、高凤翰等都有诗词唱和、书画切磋、密切交往。
他们组成一个充满活力的艺术群体，继承传统，崇尚创新，立足现实，关切民生，形成了开一代新风、名震画坛、影响深远的“扬州画派”。
板桥是善的。
怀悲悯情怀，同情弱者，痛恨残暴。
他教育家人：“凡鱼飨果饼，宜均分散给，大家欢嘻跳跃。
若吾儿坐食好物，令家人子远立而望，不得一沾唇齿;其父母见而怜之，无可如何，呼之使去，岂非割心剜肉乎!”怜悯之心，跃然纸上。
看看板桥初任范县县令给堂弟的信吧：“可怜我东门人，捕鱼捞虾，撑船结网，破屋中吃秕糠，啜麦粥，搴取荇叶蕴头蒋角煮之，旁贴荞麦锅饼便是美食，幼儿女争吵，每一念及，真含泪欲落也。
汝持俸银南归，可挨家比户，逐一散给。
南门六家，竹横港十八家，下佃一家，派虽远，亦是一脉，皆当有所分惠”，这是怎样一种菩萨心肠呢!板桥的善还表现在：他绝无害人之心，绝不落井下石;即使是在“为忌者所阻”的情况下，也是如此。
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元朝最扑朔迷离的宫廷秘案：元顺帝竟是南宋恭帝赵显的儿子？
但是蒙古王公大臣们却相信了，而且，数百年来一直对此事耿耿于怀，以至于到了上世纪80年代，还找来赵家的子蒙古皇室后裔比对遗传基因。
那么，这件扑朔迷离的宫廷秘案，到底是怎么一回事呢? 话说末帝赵显(即宋恭帝赵㬎(xiǎn)(1271年7月2日—1323年5月)1276年跟着奶奶谢投降元兵后，被囚禁于大都，封爵瀛国公。
元朝统治者为了利用赵显拉拢汉人，巩固其在中国的统治，不但对赵显礼遇有加，还把皇室公主嫁给其为妻，生了一个儿子赵完普。
但是当元朝扑灭了南宋的残余势力后，赵显就失去了作用，处置赵显就成为了元朝统治者的当务之急。
杀了赵显吧，怕激起汉人的反抗情绪，不杀吧，又怕节外生枝。
于是在一番议论后，元朝统治者决定将赵显父子送到西藏一处偏僻的喇嘛庙出家。
1290年，南宋亡国之君赵显一家被元兵秘密送往吐蕃(即西藏)。
到达甘州时，的长子周王孛儿只斤·和世㻋(即，1329年在位)将赵显一家拦住，要赵显将已经怀有身孕的妻子送给他。
赵显已经是出家之人，妻子送给周王也算是给她们母子找了个好归宿，自然不敢有意见。
就这样，赵显的妻子，成为了周王的妻子，并于同年为周王生了一个儿子孛儿只斤·妥懽帖睦尔(即元顺帝)。
元、明、清史均对此事有确切记载，曰： 长子周王和世琜(即位後为)流亡西北，过甘州山寺，见瀛国公幼子，大喜，因求为子，并其母载以归。
1328年，周王和世㻋的弟弟()率兵击败了现任皇帝，夺回了父亲武宗皇帝的江山。
因为在元朝皇室内树敌过多，当了4个多月的皇帝，就禅位于兄长和世㻋，此即元明宗。
和世㻋高高兴兴的从西北赶来大都当皇帝，却没有想到这天上掉下来的馅饼是有毒的，继位不到半年，还没有赶到大都就稀里糊涂的死在了路上，皇位又回到了元文宗手中。
后来和世㻋的儿子妥懽帖睦尔(元惠宗，即元顺帝)当了皇帝后，曾当众宣布父亲就是元文宗毒杀的。
1330年，元文宗杀死元明宗的皇后(即赵显的妻子)，并将妥懽帖睦尔流放到高丽大青岛监禁。
后来听说辽阳和高丽的地府要拥戴妥懽帖睦尔当皇帝，于是昭告天下，将妥懽帖睦尔是赵显之子的宫廷秘闻公开。
1331年，妥懽帖睦尔被元文宗从高丽接回，流放于广西静江(今桂林)。
1332年，元文宗的太子暴病身亡。
本来他还有另外一个亲生儿子，但是受因果报应的影响，元文宗认为太子夭亡是因为自己杀害了兄长和皇嫂，才遭受上天的报应。
因此决定立妥懽帖睦尔为太子继承皇位。
同年8月元文宗病死后，权臣却废黜了妥懽帖睦尔而改立元明宗幼子(妥懽帖睦尔异母弟)继位，是为。
然而人算不如天算，元宁宗登基3个月后暴病身亡，元朝上下人心浮动，留言四起，占卜师说因为大家不听元文宗的遗言，故才遭到上天的报应，只有遵从元文宗的遗愿，立妥懽帖睦尔为帝，天下才可太平，元朝的国运才能。
自然不相信占卜师的话，提出以半年为期，先由自己 摄政 ，等到了半年后的良辰吉日，再让妥懽帖睦尔登基。
就这样，元朝有半年的时间是没有皇帝在位的，由代行皇帝之职。
1333年五月，元朝代理皇帝纵欲过度暴病而亡，元文宗皇后卜答失里迎立侄子妥懽帖睦尔为帝，是为元惠宗(元顺帝)。
但是卜答失里立妥懽帖睦尔为帝是有条件的，就是让自己的儿子为妥懽帖睦尔的继承人。
后来元顺帝坐稳了皇帝之位后，杀害了这位堂弟。
元顺帝当上皇帝时，瀛国公赵显已经去世十年(1323年去世)，想尽孝也不可能了。
但是元顺帝的同母哥哥赵完普还在西藏受苦，于是元顺帝下旨将其迁移到生活条件稍微好的沙洲(今敦煌)生活。
至于元顺帝是南宋宗室后人的问题，也没有人敢提及。
建立后，元顺帝北逃，建立北元，继续与中原为敌。
为了打击北元的士气，同时也是劝降元顺帝，明朝将元顺帝的身世大肆渲染报道，弄得天下人皆知：老赵家出了一个不孝子，认贼作父，与汉人为敌。
因为此事有很多的佐证，弄得那些蒙古王公贵族即使有一肚子气，也没有地方出。
上世纪80年代，当人类遗传基因技术日渐成熟后，这些被身世困扰了数百年的蒙古皇族后裔坐不住了。
他们成立了一个研究会，寻找到南宋皇室后裔，提取他们的DNA样本，再与蒙古元顺帝的后裔DNA样本做比较，得出了一个相当欣慰的结论：南宋皇室和蒙古皇室没有亲缘关系。
以此证明元顺帝并非赵显的儿子。
然而此事从发生到现在已经经过了漫长的600多年的时光，物是人非，又岂是几张纸片就可以证明得了的。
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