颛孙师有着怎么样的性格特征？关于他的评价是如何样的
【千问解读】
有名的学生，’除了学术思想各有特点外，在为人性格上也有各自的不同。仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。
(一)关于“师也辟”的问题。
孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。
关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，由莽等等。
然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解。
一是把“辟”解为“偏”，偏者，怪也。
就是说子张性格偏激。
多数人都是这样解释的。
少数人则以，他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思，而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。
照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。
第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的，指的“偏激生性，不像指后天的习性 第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。
然而孔子在这方面没有半点批评。
可见子张品德，并不是这么低下。
第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。
在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重的人。
可以肯定，由上分析，皆误。
孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点，所以才有循而不作的主张。
只学知识不去真做的。
(二)关于“师也过”的问题。
《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(子夏)也熟贤?’子曰:‘师也过，商也不及，。
日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。
”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。
子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。
”⑧自从朱熹这样注释以忘的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。
好像已成定论似的。
我感到这样理解不符合事实。
因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。
知实》就说子夏“有圣人之才”。
他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。
第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。
根本没有什么“狭隘”的问题。
(详见拙著《子夏研究》)。
总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。
这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。
子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。
而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。
‘这样解释是符合两个人的实际情况的。
如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。
子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。
子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。
什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。
这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。
子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。
不论什么人，子张都不拒绝结交。
或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。
或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。
如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见，门人惑。
子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。
这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。
孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。
所以他说了上面那段话。
儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。
对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。
总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。
就构成了他的一个特点。
由上分析，皆误。
孔子把子夏当成第二个自己，偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛 (三)、“禹行而舜趋”的问题。
荀子在《非十二子》篇中就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子之贱儒也”。
这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。
郭沫若同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击”④。
不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。
不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。
子张就是个大咧咧的不拘小节的人。
另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。
“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。
郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。
舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。
这些都是‘犯而不校’的好榜样。
所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。
子曰“以直报怨，何以报德”。
这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’，子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。
这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。
《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。
意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。
大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。
一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。
在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。
对于:“不践迹，亦不入于室”。
南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹，不留心里。
做过就做过了。
另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。
“庄”就是严肃的意思。
在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。
这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。
以该书所伦，子张乃故意“克己”，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。
到底如何!可以研究。
不过，该两书出得晚，可靠性不大。
在此提出来，仅供参考而矣。
(四)勇武精神。
在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。
如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，”。
这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。
这真是个有勇有义精神的大侠。
再者，《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。
其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”。
这里又把子张看作是有“武”的特点的人。
“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。
而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。
勇、武并不矛盾，可以并存。
子张是个有勇武精神的人。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
严世蕃是怎么样的人？严世蕃为什么会被下罪问斩
说他是西门庆的历史原型，那么他个人自然也带有西门庆的人物特色。
严世蕃是西门庆的原型，并不是胡诌的。
严世蕃小名“庆儿”，号“东楼”，《》的作者“兰陵笑笑生”将“东楼”化作“西门”，直接用“庆”字为名，于是有了西门庆这么一个人物。
《金瓶梅》中的西门庆荒淫无度，一夜御数女。
历史上的严世蕃同样对女色有着极强的欲望，传言他的妻妾就有二十七个，其他的侍女、丫鬟更是无数。
躺在象牙做的床上，床上罩着金丝帐，左拥右抱，好不快活。
严世蕃就在这张床上荒淫无度，过着朝歌夜舞的生活。
严世蕃是一个极为聪慧，学文扎实的人。
据传严嵩到了晚年，已经没有多少精力做事了。
有一次嘉靖帝传来一个纸条，让严嵩等几位内阁之人将注释写下来。
严嵩几人皆四目相望，显然不知道该如何。
后来严嵩就想到了自己的儿子，立马写信让人快马送到家中，请求严世蕃的帮助。
等人回来之后，就带着严世蕃标明哪本书哪页哪行的答案。
几人按其所查，果然找到了嘉靖帝想要的注释。
严世蕃是一个很能揣摩上意之人，对人心的掌控极为吓人。
他与人对话，不待那人说出话来，他便知道别人要说些什么。
严嵩年迈之后，基本事事都要仰仗自己的这个独子。
一次提出一问题，严嵩与大学士、李本在值班房仔细商议，每人各写一帖，提出处理意见，可是经过反复斟酌修改，三人仍觉不妥，始终不敢誊清呈进。
后来严嵩便向严世蕃求救，但没等到答案，内侍便说皇帝已经等不及了，于是众人只好将所写答案呈上。
皇帝对于三人的答案都极为不满，打下来让他们重议。
正好这个时候严世蕃的答案送到，严嵩便将其誊抄呈上，获得嘉靖帝的赞扬。
历史上的严嵩是一个贪污成性的奸臣，但也有人提出另一种观点，严嵩实际上并没有贪多少，大头都是他的儿子贪污的。
据传严世蕃后来倚仗权势，大肆搜刮钱财，就连皇帝的儿子都向他贿赂过。
当时裕王不受嘉靖帝重视，连带着严嵩父子也小瞧他。
户部因为没有收到严嵩父子的指令，竟然一连三年都没有给他发放岁银。
搞的这位未来的皇帝，还是凑齐一千五百两送给严世蕃，最后才拿到了三年的岁银。
贪污之事，已经足够严世蕃吃一壶了。
后来御史弹劾，严世蕃被下狱问斩。
严世蕃是死的其所，之所以有严世蕃是不是被冤死的说法，大概在于最后给他定的罪责。
大学士徐阶，最后呈上给嘉靖帝的关于严世蕃的罪责，有三点。
一、严世蕃和罗龙文勾结倭寇，他们聚集海匪，四处劫掠百财，后企图里通外国，逃往日本。
二、严世蕃勾结，训练私人武装，。
三、私占他人土地，并且在上面修筑房屋，而这块土地还是一块有王气的土地，藐视皇权，罪大恶极。
你说严世蕃有没有干过这些事儿，百分之九十是没有的。
那么徐阶为什么呈上的罪责是这些呢?因为严世蕃最大的罪名，应该是诬陷忠良，使忠良大臣枉送性命。
但是这道奏折如果上奏给嘉靖帝，不是也将嘉靖帝得罪一通。
毕竟当初是嘉靖帝亲自下命，处置那些朝臣的。
所以为了能顺利解决掉严世蕃，徐阶便想了这些罪名。
严世蕃，共有二十七个妻妾，其他的侍女、丫鬟更是无数。
这些女人，为他生下了六子一女。
严绍庆，母亲;严绍庭，母亲;严绍康，母亲;严绍庚，母亲;严绍应，母亲;严绍?， 母亲无名氏。
女儿为柳氏所生。
随机文章派太监偷偷烧大臣朝服隔年发现洞还在！朱元璋下令：杀了英国男子发现木乃伊猫，30年前就变成天然的木乃伊德国空军狂风战斗机，海湾战争炸毁伊拉克95座机场揭秘黄种人是所有人种的祖先吗？晒的少变白种人/暴晒变黑种人耶稣为什么不杀了撒旦，信徒只有感受邪恶的恐怖才会向往光明迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
颜回是个什么样的人 颜回坐忘是个怎么样的故事
颜回画像 说到颜回是一个什么样的人，第一个需要说的就是，颜回是一个聪明好学的人，正是因为聪明所以对于孔子教授的理论没有任何疑问，能够完全的吃透，所以从来不提问，甚至孔怀疑颜回是不是非常愚笨，不会提问。
但是经过观察，孔子消除了自己的疑虑，原来颜回完全可以做到活学活用的，所以颜回死后，孔子大哭，再也没有像颜回那么好的学生了。
颜回又是一个的人。
孔子评价其“一箪食一瓢饮，身在陋巷，人不堪其忧，回也。
”从这里可以看出颜回完全不被贫困的生活所困扰，只要是能够每天有所学，每天可以做自己喜欢的事情，就精神愉悦。
颜回又是一个尊师重道的人，颜回输冠在颜回明明知道自己没有错的情况下，还是毫无异议的将自己的帽子送给了别人，从这一点可以看出其对孔子的尊重，即使是心里有疑惑，也不去拂逆自己的老师，这一点现在的很多人都做不到。
颜回是一代大儒，是一个贤德的人，从上面的几个方面就可以见到一斑，颜回的生活态度是使得现代的很多人学习的。
颜回坐忘是个怎样的故事 颜回是孔子最得意的弟子，位列七十二贤之首，颜回一生都在追随孔子，而孔子对颜回的感情也超越了一般的师徒关系，两个人可以说是心智相通的忘年交也不为过。
能够入得了孔子的法眼，颜回可以说绝非平庸之辈，颜回的思想境界是非常高的，不仅仅可以将孔子的思想吃透，还能够活学活用，可以说天分是非常高的。
颜回与孔子画像 《庄子-大宗师》记载了关于颜回的一个小故事，一次颜回跑来对孔子说，我进步了，老师，孔子问，怎么进步了?颜回说，我忘记仁义了。
孔子说，好是好，不过还不够。
过了一段时间颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。
孔子问，怎么进步了?颜回说，我忘记礼乐了。
孔子说，还不够。
又过了一段时间，颜回再次来找孔子还是说自己又进步了，孔子又问是怎么进步了，颜回说，这次我“坐忘”了。
孔子非常惊叹，问，你是怎么样“坐忘”的?颜回答道，整个身体感觉到与大自然融为一体，将自身的一切完全的忘却，感觉到自己与整个世界相通，与清静融合。
我觉得这就是“坐忘”。
孔子感叹道，与道相通就不会出现任何的分别与喜好，与大道一起变化就不会出现任何的障碍，颜回你真是一个大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”。
从这则小故事中我们可以看到颜回真的已经达到了一个很高的境界，已经能够不受到任何的约束，不会受到任何的个人喜好的影响，因为其本身就是仁义，本身就是礼乐，这些东西完全已经内化成为了颜回的精神境界，所以再也感受不到其约束力，自己所表现出来的一切都是本身的需要，都是最自然地，毫无矫饰的。
“坐忘”的境界我想对于大多数人来说是难以做到的，当然，尚未经过教育的儿童最接近那种境界，可是儿童总会长大，要想终生保持也是非常困难的。
天赐颜回一锭金的历史故事 颜回是孔子的学生，但是颜回性格比较内向，总是，一开始的时候孔子也曾经认为颜回比较愚笨，但是后来经过了解知道完全不是那么回事，颜回的沉默有时候给人一种愚笨的感觉，不了解的人非常容易误会，其实用现在的话说，颜回属于大智若愚，但是这是需要时间去检验的，下面就讲一个颜回的小故事说明这一点。
孔子与颜回剧照 据史书记载，有一段时间学堂内总是丢失纸笔，孔子问是谁偷的，大家都说是颜回偷的，于是孔子批评了颜回，颜回自己也不申辩，还是继续的认真学习，本分做人。
但是经过一段时间的观察，孔子觉得颜回不像是会偷东西的人，所以孔子想试一下颜回，于是用红纸包起一锭金子，并且在纸上写道：“天赐颜回一锭金”，并且将这锭金子丢在颜回回家的路上，自己藏在远处观察颜回，颜回见到金子，也见到了纸上的字迹，颜回并没有将这锭金子放进自己的衣兜，用笔在纸上添了一句：“外财不富命穷人”，然后将金子丢在路边，自己走掉了。
从这件事上孔子对颜回大加赞赏，对于颜回的人品看得，从此之后再也没有人说颜回偷盗，如果有人说，孔子就重重的惩罚。
并且将这个故事讲给学生听。
从这则故事上我们可以看到颜回的高风亮节，颜回不会接受任何的来路不明的钱财，这是非常智慧的一种做法，如果颜回拿走了金子，那么可能再也没法洗清自己偷盗的恶名。
别人说颜回偷盗，颜回不申辩，因为没有证据申辩也没用，颜回知道清者自清，所以颜回真的是大智若愚，其境界非一般人可以理解。
颜回的学习方法是什么 颜回是孔子的三千弟子中最受老师孔子喜欢的学生，孔子丝毫不掩饰自己对于颜回的喜欢，甚至评价颜回是其弟子中仅有的一个好学的学生，由此可见颜回在孔子身边学习的时候是有自己的学习方法，并且这些学习方法是非常有效的，这些有效的学习方法使得颜回能够成为一代大儒。
颜回听课 那么颜回的学习方法是什么呢? 颜回最值得称道的学习方法不是刻苦，也不是其聪明领悟力高，而是颜回能够学以致用。
能够将孔子的要求真正的作为自己的行为准则去实施。
这在孔子对其评价中可以看到，孔子评价颜回“一箪食一瓢饮，人在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”这是颜回安贫乐道的一个重要表现，也是颜回将孔子的“仁”的思想内化为行动的结果。
颜回学以致用的证明还有孔子评价颜回说“回也如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”颜回的“足以发”就是能够将自己学到的知识做到活学活用，不是读死书，死读书。
正是因为颜回天分极高，所以对于老师所讲都能够领悟贯通，没有任何的疑问，重要的是颜回可以做到“足以发”。
学习的结果如果不是能够学以致用，那么学与不学又有什么区别呢?我们现代的教育经过积极的改革已经完全的关注到了这一点，现代教育课程的设计也充分的考虑了学以致用，颜回的学习方法可以说对现代人的学习观念是一个非常好的参照。
鲁定公问于颜回曰的故事 颜回是孔子最得意的门生，是一代大儒，颜回可以说是得到了孔子的真传的，而且颜回非常的聪明，可以说颜回是智慧与贤德并存的一个人，这样一个人看问题的时候非常的透彻，能够看到别人所不能看到的问题，虽然这是一个优点，但是对于不了解颜回的人来说也比较容易产生误会，下面这则小故事就说明了这个问题。
鲁定公剧照 《孔子家语-颜回》就讲述了这样的故事。
鲁定公有一次问颜回，你听说过东野毕擅长驭马吗?颜回说，听说过，但是他的马会很快逃走。
鲁定公听了很不高兴，对左右的人说，君子也会陷害别人。
过了几天，东野毕的马真的逃走了，鲁定公听了之后，非常震撼，赶紧把颜回找去，问，你怎么知道东野毕的马会逃走?颜回说，驭马其实与治国是相同的道理，舜善于治国，从来不穷尽民力，造父擅长驭马，从来不穷尽马力，但是东野毕驭马的时候总是穷尽马力，并且还苛求于马，所以马一定会逃走的。
鲁定公听了觉得意犹未尽，要求颜回再多说一些，颜回说，马急了就会逃跑，人急了就会反叛，所以治理国家一定不能穷尽民力，没有听过人民过的不好而国家没有危险的事情。
鲁定公将这件事告诉了孔子，孔子说，这就是颜回，不值得去夸奖。
通过这则故事我们可以看到颜回的思想是多么的深邃，可见孔子对于自己的弟子是多么的了解，颜回真的可以用大智若愚来形容。
盗跖颜渊是什么意思 颜渊就是历史上的颜回，是孔子最得意的学生，孔子多次给予颜渊非常高的评价，可以说是一位具有非常高的品德的人，位列七十二贤之首，被历代统治者所推崇，但是就是这样一个人生前却是潦倒落魄，甚至连基本的衣食都难以维持，年仅四十岁就英年早逝。
让人不禁唏嘘不已。
颜渊图片 盗跖，原名柳下跖，春秋时期的奴隶起义的领袖，被春秋时期的统治者说成是一个无恶不作的恶棍，所以被称为盗跖，盗跖的主张是“耕而食，织而衣，无有相害之心”，虽然其主张没有任何华丽的理论做依顿，但是其起义主张却实实在在的道出了奴隶当时的心声，说出了作为一个人最基本的生存要求，在那个乱世出现一个这样的乱世英雄也是必然的。
现代作家唐生1977年以《柳下跖痛骂孔老二》为题写出了盗跖的心声，指出了孔子的思想体系在那个混乱的年代的失败，说明在那个战乱纷纷的年代儒家学说的不合时宜，可以说柳下跖的话铿锵有力，说将孔子批的体无完肤也不为过。
事实上真的就像是颜渊所说的那样“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子!”意思就是说孔子的儒家学说之所以不能在各国推行是因为当时的世道不好，不能推行，其所以不能推行正是说明了儒家学说是君子之道。
可见颜渊是清醒的认识到了孔子的学说不能推行的事实的，但是颜渊选择的是独善其身，这是儒家典型的存世之道，盗跖则选择了与那个世道做坚决的斗争，从这一点上看，儒家的学说在那个时代确实是不适宜的。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理
