印第安人有着怎么样的崇拜信仰？感恩节是来源于印第安人吗
婚礼地点多选择在印第安人聚居区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。
举行婚礼时，亲朋好友，，村中居民纷纷来到
【千问解读】
婚礼地点多选择在印第安人聚居区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。
举行婚礼时，亲朋好友，，村中居民纷纷来到木房里，众人席地而坐，互致问候。
男女老幼身穿民族服装，款式新颖，色泽艳丽。
虽然印第安人性情开朗，但婚礼场合却显得非常安静，即使说话也是轻言细语。
印第安人的婚姻很简单，当需要结合的时候，只需要征得父母的同意即可。
印第安人的贫富不是以财产来衡量，最富有的男人是能力最强的猎手，女人的嫁妆则是健康的身体和心甘情愿地协助丈夫料理家务。
当他们性情不合不愿意再在一起生活时，只要举行一个和结婚一样简单的仪式既可以分手，也没有什么财产分割之类的问题。
印第安人中未婚和已婚夫妇并无明显界限，贞洁也不被视为是基本的道德标准。
此外，在非常友好的朋友之间，还互相交换妻子过夜，这被看成是一种最坚固的友谊。
有些家庭的男主人或者女主人亡故后，他们的子女有时候认父母生前的好友为父母，就像基督教徒认教父或者教母一样。
在印第安人部落中，男人们总是通过婚姻来加强“家主”的政治地位和威望。
比如，辛古部落允许一夫多妻制，因为多一个妻子就多一个“联盟代表”，就多一份劳动力。
男人可以娶一家的姐妹俩或者姐妹多人，也可以娶其他部落的女子为妻，多妻家庭中的妻子们也为扩大丈夫的权威和地位进行努力，并由此感到骄傲和自豪。
有时为了家庭的和睦，妻子可以建议丈夫娶某某女子，充当“丈夫”的“红娘”。
节庆 印第安人的节日特别多，这与古代印第安人宗教仪式特别纷繁复杂有关。
印第安人崇奉万物有灵的图腾信仰，各部落每年都要举行各种图腾崇拜的宗教仪式，一些仪式流传演化下来就成为至今魅力犹存的非常独特奇异的节日。
印第安人的节庆多与宗教节日融合在一起，如墨西哥的亡灵节、秘鲁印第安人的太阳祭等，同时印第安人还保留了一些自己独特的节日，如巴西印第安人的穿耳节、玻利维亚印第安人的降魔节等。
许多印第安人的节日到今天仍只是本民族自己的节日，但是有一些节日如今已成了当地人民共同的节日。
丧葬不仅能够体现人类对自身的认识程度，同时也能反映人类不同的生活观念、生命观念和灵魂观念等。
印第安人的丧葬习俗多与其宗教信仰有直接的关系，反映出了印第安人在不同世界观的支配下，对于现实社会人生的态度和对未来的憧憬。
土著人日 土著人日是美国印第安人的传统节日。
在每年5月的第二个星期六和9月的第四个星期五举行。
在节日里，美国各地都要举行富有印第安民族传统和文化特色的庆祝活动。
亡灵节 亡灵节是墨西哥境内的印第安人祭奠亡人的节日。
亡灵节在每年的11月1—2日举行，11月1日祭奠“幼灵”，11月2日祭奠“成灵”。
节日期间，全国各机关上午停止办公。
人们利用从店铺里买来的各种死者生前喜欢玩和吃的，例如骷髅状玩具、糖果、糕点等物，在家里搭起祭坛，祭祀亡灵。
有的还要收拾好死者睡过的床，好让亡灵回家。
除此而外，人们还要到公墓去扫墓，他们来到举行仪式活动的墓地，戴上各种面具跳起狂欢之舞，以唤醒长眠地下的亡灵与之共舞。
最有特色的是墨西哥城东南密斯基克镇的“纪念亡人之夜”。
当夜幕降临后，镇里处处火光熊熊。
每家门前都点燃一堆柴火，为亡灵回家过年引路。
古老的墓地上，每块墓碑前都点燃数支蜡烛，摆放各色鲜花，亡人的家人在此守灵。
当11月1日到来时，教堂的钟敲响12下，然后燃放鞭炮，宣布小孩的亡灵归来了，在11月2日到来时，教堂的钟再敲12下，宣布送走了小孩的亡灵，迎来了成人的亡灵。
如今，亡灵节已成墨西哥举国上下共同庆祝的节日。
克拉克萨节 克拉克萨节是墨西哥人比较重视的传统节日之一，每年7月的最后一个星期一，瓦哈卡市的人们聚集在弗尔蒂小山脚下载歌载舞，欢度“克拉克萨”节。
这是一个非宗教性的民间传统节日。
据说在古代的墨西哥，阿斯特克人每逢这天都要举行仪式，将他们制作的小产品献给大地，并预祝来年的丰收。
后来，这种献祭仪式便演变成了“克拉克萨”节。
节日这天清早，祭坛上便响起了悦耳的钟声。
接着一个个民间小乐队走上大街小巷，用六弦吉他弹起了“克拉克萨”节的节日序曲。
身着节日盛装的男女老幼从聚集到弗尔蒂山脚下，随着欢快的乐曲翩翩起舞。
人们边唱边跳，并且频频向周围的观众抛散他们自制的小礼品。
傍晚时分，庆祝活动进入高潮，人们身着华丽的衣服，尽情地跳舞。
民俗节 民俗节是秘鲁普诺族印第安人过的节日，是最能体现印第安人民风的节日。
民俗节是普诺当地人民再现印加古风的一种庆典，是为纪念印加古国创始人曼科·卡帕克兴建普诺城。
普诺城位于的的喀喀湖的西北角，传说印加古国的缔造者曼科·卡帕克诞生在的的喀喀湖畔，并兴建普诺城作为他后来远征的出发地。
普诺历来是印第安人的聚居之地。
城市建筑风格和居民生活方式具有浓郁的印第安色彩，因而素有“印第安民俗之都”之称。
为了纪念曼科·卡帕克奠基立国的勋业，普诺人于每年11月的第一周欢庆民俗节。
节日中，普诺人都穿老式样的印加服装，严格按照印加古俗互致问候、和处理一切问题。
对曼科·卡帕克的缅怀和颂扬自然是节日的主题，每个家庭的长者都要给其他家庭成员讲述关于这位缔造者的英雄业绩。
同时，剧院、大街上演出的各种文艺节目都是表现这位杰出人物的传奇故事。
太阳节 太阳节也是秘鲁印第安人的民间传统节日。
在秘鲁东南部古的故都库斯科附近的萨克萨伊瓦曼，每年6月24日都要举行一次别开生面的太阳节，历时9天。
这个节日源自古印加人对太阳神的崇拜。
在南半球，6月24日是太阳北偏后开始南移的日子。
由于印第安人图2-10太阳节上打扮成“印加王”的表演者 雅瓦尔节 雅瓦尔节也是秘鲁印第安人的民间传统节日，在每年的7月下旬举行。
雅瓦尔节的意思是“血的节日”或“血的狂欢节”。
公元14世纪，在西班牙殖民者的残酷压迫和奴役下，秘鲁印第安人不断奋起反抗，可都遭到血腥镇压而告失败。
不屈的印第安人想到了兀鹰，便把复仇的愿望与兀鹰的勇猛联系起来，由此兴起了兀鹰斗牛的“雅瓦尔节”。
兀鹰是安第斯山麓中的百鸟之王，翼展可达3米，重10~12公斤，性猛善斗。
印第安人以兀鹰代表英勇不屈的印第安人民，而牛则是殖民主义的化身。
每次兀鹰与牛的决斗总是以兀鹰的胜利结束，表现了印第安人不屈不挠的斗争意志和必胜信心。
节日期间，斗牛场周围。
人们给兀鹰和壮牛灌足白酒，然后把兀鹰用绳子系在壮牛身上，把它们赶到斗牛场中。
兀鹰骑在牛背上，将牛咬得乱蹦狂吼，奔跑不停。
最后，牛实在支持不住了，惨叫一声倒在地上。
这时，捕鹰手进入场内，在人们的欢呼声中解开缚鹰的绳子。
兀鹰，以胜利者的姿态飞向远方。
人们，跳起了集体舞。
暮色降临后，人们还要举行宴会庆祝胜利。
按当地习惯，这个节日是人生的新起点，因此常被青年男女作为举行婚礼的最佳日期。
阿拉西塔斯节 阿拉西塔斯节是玻利维亚阿伊玛拉印第安人的传统节日，在每年1月24日~30日举行。
在阿伊玛拉语中，“阿拉西塔斯”是“请买我的东西”的意思。
因此，节日期间，玻利维亚的大街小巷到处是叫卖商品的小贩。
人们选购各种各样的礼品，献给心目中的“幸福之神——埃克科”，期望神保佑他们来年生活安定，，吉庆有余，幸福美满。
节日期间要举行盛大的民间庆祝活动，最后以舞蹈结束，一向是妇女们穿着宽大的裙子跳圆圈舞，男子们则戴假面具，穿化装服跳各种舞蹈。
如今阿拉西塔斯节不仅仅是阿伊玛拉印第安人的节日，已经逐渐变成全玻利维亚人民的传统节日。
降魔节 降魔节是玻利维亚奥鲁罗省的印第安人每年举办的节日，是周围许多地区的矿工都愿意赶去参加的节日。
因为这是印第安矿工祈求平安的重大节日。
印第安人认为，人们寻找矿源，挖掘矿井，触犯了地下的阿乌阿里魔王，故魔王要用“鬼咳”(就是矽肺病)、爆炸、塌顶等残酷的灾难来惩罚矿工，这种迷信和本能的自卫心理逐步演变成一个固定的节日。
节日来临前，矿区城市的商店中到处都出售各种各样的面具和服饰。
矿工们为了参加这一天的化装节庆活动，往往不惜工本，耗费一年的积蓄去买一套自己最理想的面具和服装。
节庆时，化装成各式各样的人物团结一致地与“魔王”斗争，最后降服魔王。
穿耳节 穿耳节是巴西印第安人的民间传统节日。
每7年举行一次，每次历时半个月，具体时间要视“瓦普特”的训练情况而定。
穿耳节又叫“牺牲节”，源于巴西沙万特人的一个奇特风俗。
建筑 玛雅人擅长建筑和艺术，他们用石料建立许多非常富丽堂皇的庙宇、陵墓和雄伟的纪念碑。
在这些建筑物上，玛雅人为我们留下了各种颜色的图画和美丽生动的雕刻。
博南帕克壁画就是如此，壁画内容包括贵族的仪仗队行列、战争与凯旋、献俘审俘、庆祝游行和呈缴贡物等场面。
画中的人物形象千姿百态、栩栩如生。
壁画色彩绚丽，线条明晰，人像精致、构图严谨，成为世界壁画艺术的著名宝藏之一。
无拱顶房屋 人类的居住形式是随着人类对自然界的改造能力而变化的。
最初人们缺乏对自然界的改造能力，只能借天然的屏障而居，随着人类的进化和繁衍，天然洞穴等居住形式已不能满足人类居住的需要。
于是，利用一些自然材料修筑房屋。
但是，人类建造的房屋时，特别是在古代，又离不开自然环境的影响和对自然条件的利用。
由于这个原因，就产生了各种各样的居住形式。
这一点在美洲印第安人中间具有特别明显的反映：生活在南北美洲平原地区的印第安人便利用草木和泥土建造茅屋;而生活在山区的印第安人则利用石块和土坯建造各种房屋;以狩猎为生的印第安人更多的是利用兽皮围盖屋顶;而从事农业的印第安人则利用庄稼秸秆覆盖屋顶;农业人民建造的是永久性住宅，而游猎人民则建造易于拆迁、利于携运的帐篷。
这样印第安人创造出了草棚子、茅庵子、茅屋、帐篷和土木结构的房屋等居住形式，这些居住形式最大的特点就是都没有拱顶，因为印第安人不懂得拱顶的知识。
由于历史原因(主要是殖民者的迫害)，印第安人仍然生活在偏僻的农村地区。
和玛雅人一样，其他印第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗。
许多印第安人仍住在原始的房屋里。
在尤卡坦半岛，聪明的印第安人在树林中开出一块平地，把粗树枝一根根固定在地上，围成一个大圆圈，把棕榈树的大叶子搭在上面，房子就大致盖好了。
服饰 一提到印第安人的服饰，给人印象最深的就是独特的头饰鹰羽冠了，这的确是印第安人服饰的一大特色。
印第安人衣着装饰非常简单，甚至不穿衣服，但是许多印第安人服装的色彩、款式各不相同，装饰品的材质、样式多种多样，充满了民族特色，也称得上绚丽多姿。
鹰羽冠随着社会的发展印第安人生活水平也在不断提高，一些社会经济较发达和人数较多的印第安人的支系部分地保住了自己的风俗和传统文化。
一些生活在偏远森林山区的印第安人部落至今仍保留着独持的风俗和传统文化。
许多地区的印第安人还保留着古代印第安人的衣饰习俗，他们至今仍喜欢穿富有本民族特色的传统服装，戴富有本民族特色的传统饰物。
印第安人把羽毛作为勇敢的象征，荣誉的标志，还经常插在帽子上，以向人炫耀。
拥有鸟羽象征着勇敢、美貌与财富。
此外，根据颜色及佩戴方式，鸟羽也象征不同的社会地位和情感状态。
比如在卡希纳华部落，男子会在他所钟情的妇女面前佩戴鸟羽装饰品以表达热切的情感，有效地防止了对方的敌意。
神鹰的黑羽使人联想到权贵和死亡，而南美大鹦鹉的红羽则表达了善意、能力和富饶。
如果当地居民都有资格佩戴红羽，那么黑羽将凸显其尊贵。
他们至今喜穿富有本民族特色的传统服装。
尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙，头戴色彩艳丽的鲜花;而男人则身穿宽松的白色衣裤，头戴草帽，脚上穿草编凉鞋。
而中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙，上身披一种叫“雷博索”的多用披巾，这种披巾可遮阳、御寒，还可背小孩、包东西。
极富民族特色的服饰成为印第安人一个明显标志。
音乐 曲调 很强调由la、do、mi组成的羽三和弦和由do、mi、sol组成的宫三和弦的音调，这两个音调可以看作是厄瓜多尔印第安人的音乐核心音调。
印第安人音乐的旋律大多从高音区开始，采用逐渐下行的旋律线条(见谱例四十二)，旋律进行中跳进比较多。
民歌的歌词一般都用本民族语言，也有在歌词中加人西班牙语词汇的，但很少有全用西班牙语的歌词。
乐器 主要有排箫、竖笛和鼓。
排箫用竹管或芦管制成，尺寸不一，是印加帝国时期就已流行的古乐器。
笛子有横笛、竖笛两种：横笛与中国的笛子相仿，只是没有笛膜;竖笛与欧洲人的高音竖笛类似，音色尖锐。
它们的音色都很容易和排箫融合。
双面蒙皮的蒂尼亚鼓和单面蒙皮的万卡尔鼓是印第安人的主要打击乐器。
厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚三个国家的印第安人常采用这几种乐器加上一两把吉他组成“安第斯乐队”，这种“安第斯乐队”经常在欧美各国大城市的街头演出，已经成为莫斯科、巴黎、罗马、柏林、纽约和旧金山等城市的一道风景。
“安第斯乐队”演奏和演唱的主要曲目是厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚印第安人的民歌和民间乐曲，也有这几个国家和欧美各国的流行。
音乐。
印第安人也用欧洲传来的竖琴，这种竖琴与现代交响乐队用竖琴的形制不同，而与西班牙l6、17世纪的竖琴形制相仿，在调音、构造、外型和琴弦方面都与其相同。
宗教 印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。
印第安人相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，在今天的美国大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。
卡耶特说，宗教信仰在印第安人生活中占据很高地位，最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落首长。
在大多数部落，部落首长仅负责对外事务，主要是与联邦或当地政府打交道，他对外代表部落，但他的任命权在宗教领袖，他在对内事务上更要听宗教领袖的。
玛雅人的宗教信仰： 原始宗教是崇拜自然神，以后逐步演变，有雨神(称为查克)、五谷神、死神、战神、北方星神、风神以及四方神等等。
最高神为太阳神伊察纳——他是诸神之皇，上帝的化身，是“白昼”和“黑夜”的主宰以及文字和书籍的创造者。
玛雅人也有“天堂”和“地狱”之说。
在天上，住着天堂之神王伊斯塔;在地下，有地狱(成为米特)，由魔鬼和死神乌豪统治。
玛雅人死后的命运，主要取决于死者生前的社会地位，(比如，祭祀死后升入第三重天)，部分取决于死的方式。
阿兹特克人的宗教信仰： 相信灵魂永生和一种由至高无上的主宰统治一切的观念。
他们崇拜自然神，如太阳神、月神、云神、雨神、花神、玉米神等。
阿兹特克人用“十字架”作为宗教的象征，祭神时以战俘做牺牲，“国王”为神的化身。
阿兹特克人认为，世界已经过四个发展阶段，每个阶段都由不同的神灵所统治。
宇宙形如十字，中心为一火炉，由九至十三层天覆盖着分成层次的地下世界。
整个宇宙被水所包围，由高位神俄默德库特利(意为双主)双手托住。
此神男女合体，具备生命和生殖的双重秉性。
他们的宗教情绪极为的强烈，仅仅在首都，就修建了50座大型坛庙，供着着5000个以上的僧侣。
印加人的宗教信仰： 印加人特别崇拜太阳，具有典型的太阳崇拜的特点。
他们自称为太阳神的儿女们。
首都的太阳庙是最大的宗教礼拜中心。
黄金，作为太阳神的象征，被广泛开采，用于统治者和杰出人物，它们并不是用于交换，而主要用于装饰或者举办仪式的目的。
印加族的祖先被认为起源于太阳，印加王更是太阳的化身。
其它的一些星宿也被崇拜，但地位比较次要。
语言 印第安人拥有奇怪的语言。
翻译成英文经常要连续使用同一个字母。
例如美国马萨诸塞州的州名叫Massachusetts，就是从印第安人里翻译过来的。
还有，印第安语说“我自己”大多说“doo”。
其中，美国首都有个印第安人博物馆，内有许多关于印第安文化的讲解。
印第安人的语言是世界上最有趣、最难懂的语言之一。
(在第二次世界大战太平洋战场，在同盟国的军队中服役的纳瓦霍人，专门负责打电话，他们彼此用语言传达部队“命令”，然后翻译成英文或其他文字)。
这个方法是最可靠、最保密的，因为除了他们以外，谁也不懂其中的秘密。
——参见《风语者》 天文 印第安人在天文学上有很高的造诣，他们创造了相当准确的历法，把一年分为18个20天的月，外加五天作为禁忌日，他们知道月亮、金星和其他行星运行的周期。
数学 玛雅数学是一套最独特的数学体系，在这个体系中，最先进的部分便是“0”这个符号的使用，它的发明和使用比欧洲大约早了800年。
玛雅的数学体系的适用性和科学性使他们能在许多科学和技术活动中解决了各种难题。
在世界各古代文明中，除了起源于印度的阿拉伯数字之外，玛雅数字要算是最先进的了。
玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系，其文字由复杂的图形组成，一般刻在石头建筑物如祭台、梯道、石柱等之上，刻、写需经长期训练。
现已知字符约800余个，但除年代符号及少数人名、器物名外多未释读成功。
玛雅人笃信宗教，他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。
太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。
另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。
其他 印第安人做饭时，仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺。
有人生病时，他们采来草药，或将其点燃对病人进行烟熏，或煮汤为病人沐浴。
质朴好客 印第安民族可以说是世界上最好客的民族，联想到美国的感恩节的由来。
最初感恩节没有固定日期，由各州临时决定，直到美国独立后，感恩节才成为全国性的节日，当然如今的感恩节也不是感谢印第安人了，而是感谢上帝的恩赐。
由此，可以看出热情好客是印第安人的民族传统与民族性格。
道德高尚 印第安人正直、朴实、刚毅、勇敢、感情丰富、温柔、谦和、说话算数、忠厚老实、慷慨大方，可以称得上是世界上道德最高尚的民族。
在他的《航海日记》和写给西班牙国王和王后的报告中都有对印第安人高尚道德的描述。
英勇善战 印第安人的英勇善战为人所称道，特别是生活在平原上以狩猎为生的印第安人多具有勇敢、善战的精神。
落基山脉以东到密西西比河西岸的广大地区，是平原印第安人的居所图6-4骁勇善战的阿帕克骑兵，他们基本上以捕猎大动物为生。
在这片平原上有头野牛，纵横驰骋，，而生活在这里的印第安人就是靠英勇战胜牛群而生存下来的。
他们用牛皮、牛筋建造房子，制作衣服和鞋子;用牛粪做燃料;用牛的膀胱来做水壶和饮水的器具。
为了获得足够的食物，印第安人追寻野牛行踪，伺机捕猎。
面对凶猛的野牛等野兽，他们一不小心就会遭到兽群的蹂躏，他们只能祈祷神灵的庇护保佑他们免遭蹂躏。
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垄断资本主义有着哪些政策？是如何被确立的
垄断组织的发展有一个从少到多、从小到大的发展过程。
这个过程大致分为3个基本时期： 第一个时期 19世纪60和70年代。
这时，自由竞争发展到了顶点，垄断组织开始出现，但只是处于萌芽状态。
如在60年代，美国工矿业和铁路业中出现了称作“普尔”的垄断组织。
它们在企业间订立短期协定，规定共同价格，分配营业额和划分销售市场。
德国在1857年出现了第一个卡特尔，到1870年增加到6个。
第二个时期 1873年爆发严重经济危机以后到80年代。
在这个时期，连续发生的经济危机使生产和资本的集中进一步加强，垄断组织得到了广泛发展。
1882年，美国出现第一个托拉斯，即J.D.洛克菲勒(1839～1937)的美孚石油托拉斯，接着80年代在榨油、造酒、制糖、火柴、烟草、屠宰和采煤等部门都出现了托拉斯组织。
德国1879年有卡特尔14个，1890年猛增到210个。
英、法等国也出现了垄断组织。
但是这时垄断组织还未占统治地位，垄断协定往往还是暂时的、不稳固的。
第三个时期 19世纪末20世纪初。
这个时期，由于工业高涨和经济危机的交替作用，资本和生产的集中大大加快，垄断组织急剧增加，普及到一切主要工业部门，并和银行垄断结合起来，形成了金融资本和金融寡头，垄断成了全部经济生活的基础，垄断资本在各个主要资本主义国家确立了统治地位。
以美国为例：到1904年，美国共有318个工业托拉斯，其中占资本总额5/6的236个，是在1898年以后建立的。
这318个工业托拉斯吞并了5300个工业企业，拥有全部加工工业资本的40%。
在这些托拉斯中，有26个托拉斯控制了各自部门生产的80%以上，有57个控制各自部门生产的60%以上，有78个控制各自部门生产的50%以上。
在工业迅速集中和垄断的同时，银行业也迅速地向集中和垄断发展，并出现了银行资本与工业资本相融合的金融资本。
1901年银行巨头J.P.摩根(1837～1913)组织美国钢铁公司，石油大王洛克菲勒在19世纪90年代掌握花旗银行，就是典型的例证。
金融资本通过对工商业的长期贷款、股票和债券的买卖、直接向工商业投资，支配着整个社会的工商企业，统治着整个国民经济的活动。
20世纪初，在美国已经确立了金融资本的统治。
它们的代表者是摩根、洛克菲勒、库恩-洛布、梅隆、杜邦、芝加哥、克利夫兰、波士顿等八大财团和60个家族。
金融资本还操纵政府，控制着国家全部政治生活，决定国家的对内对外政策。
随机文章“八拜之交”是要拜八次的意思吗？“八拜之交”的典故是怎么来的？寻找成吉思汗的传说及蒙古人秘葬孟郊是唐朝哪一个时代的诗人?不敢称帝！孙权写信劝说曹操：是想把我放在炉火上烤啊请问明朝是被谁所灭?李自成还是清朝?迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
黄元御有着怎么样的医学成就？关于他的评价是怎么样的
中国天文学、中国历法学、中国农学、乃至中国文学、艺术都有其民族特色。
中国的固有医学，我们叫做中医。
中医学就是在不断地吸收同时代的自然科学知识丰富和发展起来的仅《内经》一书就医学、哲学、数学、气象学、物候学、天文学、历法学、地理学于一体，从而形成一部以中医学为主体的百科全书。
在漫长的历史长河中，中华民族这块沃土上，造就了大批中医人才。
清初，山东出了一位知识渊博、才思横溢而又被人非议的名医——黄元御。
本文试从中医学的结构、及黄元御的生平，谈一下他的学术思想和医学成就。
结构有整体性、转换性和自调性。
结构的整体性是说结构具有内部的融贯性，各成为在结构中的安排，是有机的联系，而不是独立成分的混合。
整体与其成分都由一个内规律所决定。
具有代表性的中医学著作《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等著作，就是在不断地吸收同时代的自然科学知识丰富起来的。
中医学的结构，由医学(狭义)、医术、医道三个级层。
医学 指中医对人体生理、病理的认识，疾病的概念及其防治。
其内涵主要是医疗。
医术：是术数，中国特有的象数哲学在医学上的应用。
是以符号逻辑方法阐明自然界的规律及其普遍联系的自然哲学理论，它对于揭示中医理论的科学内涵具有重要方法论意义。
医道 主要包函医学哲学。
历代有真才实学的老中医，都有文史哲的雄厚基础，而精通医学(广义)。
故有“ 文是基础医是楼”之说。
这实际最形象地说明了医学巨匠大师们的知识结构。
黄元御，名玉路，以字行。
又字坤载，号研农，别号玉揪子。
清代山东昌邑黄家辛戈村人。
为清代诸生，约生于公元1705年，卒于1758年。
出身于，素有才华，聪明过人，“诸子百家书籍，过目冰消，入耳瓦解”。
而且是一位很有抱负而致力于学问研究的人，自称“涤滤玄览，游思圹垠，空明研悟，自负古今无双”。
不幸三十岁时患目疾，为庸医所误，左目失明。
自此深感医之重要，遂“委弃试帖”，弃举子业，“考镜灵兰之秘，讵读仲景伤寒”，对《内经》、《难经》、《伤寒论》、《金匮要略》等经典著作，刻苦攻读，溯本求源，理论结合实践，终于成为一代名医。
这与他坚实的文史哲基础是分不开的。
黄元御的著作，已知有十四种，医籍十一种，已刊行八种(《伤寒悬解》、《金匮悬解》、《四圣悬枢》、《四圣心源》、《长沙药解》、《伤寒说义》、《素灵微蕴》、《玉揪药解》)，未刊行三种(《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》)，另外尚有《周易悬象》、《悬解》、《玉揪子堂稿》等非医学著作三种，这充分说明了黄氏熟谙黄老之学，精通象数易，而古代的《周易》中也没有直接谈到医。
至明·张介宾才直接认为医乃是易用以研究人体之学。
将医纳于易体系中。
故此，黄氏是继景岳之后，又一位集“易”与“医”于一体之大成者。
黄元御对人体奥秘的研究，是以宇宙基本的真理大道为基础，以太极模型、阴阳、三五之道的五行为运筹和协原理，把气候、地理、医术各学科统一成整体，从而把人体生命本源的研究和天地之源的研究联系起来。
黄氏认为“太极”是宇宙的本和源，“天人相应”说是祖国医学理论的组成部分，故有“人与天地相参也，阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也”的论述。
同时，他用象数易的哲理将脏腑、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、空窍、精神等都赋以阴阳的属性，并解释的透彻入微。
黄氏崇尚《内经》“善言天者必有验于人”的观点，提出“未识天道、焉知人理”的见解，并做“天人解”，并以阴阳变化、五行生克、脏腑生成、气血原本及精神化生等十六个方面阐述了天人观。
黄氏以太极精微，阐明五行精微，认可五行“皆以气而不以质”，指出“成质则不能生克矣”。
并按照易经“天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四成金，天九成之;天五成土，地十成之”的术数理论，来解释五行的生成数。
指出阴阳的生成数，是出于阴阳匹配变化。
从而论证了古人的“天地生成，莫不有数”的论断。
同时对《尚书·洪范篇》“木曰曲直，金曰从革，火曰炎上，水曰润下，土爰稼穑”，及“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，从秉气和气化方面作了解释。
综上所述，由于黄氏对《周易》研究极深，从而洞悉了自然规律的真理大道，控制了术数运筹和协的原理，达到了“上知天文，下知地理，中和人事”的深度和广度。
故此，在医学上有很大的成就。
黄元御学术精湛，极力奋进，著述宏伟，标新立异，敢创新说，是一位有胆有识的学者。
他从习医开始至去世只有二十一年的时间，除去学习阶段和临床实践外，竟能完成著作十四部之多。
纵观黄氏著作，剖析其学术思想，他推崇岐伯、、越人、仲景，并称之为四圣，称其著作“争光日月”。
他对内、难、伤寒、金匮均有精辟的见解，确有“理必内经，法必仲景，药必本经”之感。
13年(1748年)黄氏著《伤寒悬解》十五卷。
是书大旨，谓汉·张机因针灸刺法已失，而著作《伤寒论》以治外感之病。
其理则岐黄越人之理，其法则因岐黄越人之刺而变通之。
立六经以治伤寒，从六气也。
制汤丸以疗伤寒守五味也。
并以简篇多因失次，因之解其脉法，详其经络，考其变常，辩其宜忌，凡旧文之伪乱者，悉为更定。
乾隆18年(1753年)，著《四圣心源》十卷。
黄氏于《素问》、《灵枢》、《难经》、《伤寒论》、《金匮玉函经》五书，已各为之解。
复融贯其旨，而著此书。
这是一部以临床医学为主，结合基础理论的综合性医书，又是一部将医学(狭义)、医术、医道融于一体的医学著作。
黄氏的学术思想，在此书中可窥其梗概。
黄氏根据《内经》中“天人合一”的理论，而重点阐述“天人解”、“元气解”、和“六气解”。
其在“劳伤解”中，极力阐发其“崇阳而卑阴”的学术观点，反对“贵阴贱阳”之说，虽言词过于偏激，但促进了学术争鸣，从而使各家学说竟相发挥，推动了医学的发展。
同年，黄氏又完成了《金匮悬解》二十二卷的著作。
黄氏谓：金匮治杂病，大旨主於扶阳气，以为运化之本，自滋阴之说胜，而阳自阴升，阴由阳降之理，迄无解者，因推明其意以成此书。
其于四诊九候之法，解释颇详。
乾隆18年(1753年)，著《长沙药解》四卷。
黄氏根据伤寒一百十三方、金匮七十五方，合二书所用之药，共一百六十种，各为分析排撰，以药名药性为纲，而以药方用此药为目，各推其因证主治之意，颇为详悉，从而另辟径溪，开从药物性能研究经方之先河。
乾隆19年(1754年)，黄氏著《伤寒说意》十一卷。
黄氏根据《伤寒悬解》文简意奥，非读者所能通晓，故会通仲景大意，而后著此书，以开初学伤寒者之门径。
同年，黄氏尚有《素灵微蕴》四卷问世。
以胎化、藏象、经脉、营卫、藏候、五色、五声、问法、诊法、医方为十篇，又病解十六篇，多附以医案。
其虽多处诋诃历代名医，但不失为一部理论联系实践的有价值的医学著作。
斯年，黄氏还有《玉揪药解》四卷问世。
是书谓：诸家本草，其论有可用者，有不可用者，乃别择而为此书。
故后人有评：大抵，欲驾千古而上之，故于旧说，多故立异问，以矜独解。
至于《素问悬解》、《灵枢悬解》、《难经悬解》三种未刊行著作，据《》所述，黄氏认为素问八十一篇，秦汉以后著竹帛，传写屡更，不无错乱，因参互校正，而作《素问悬解》十三卷。
如五运六气南政北政，旧注以甲乙为南政，其余八干为北政。
元御则谓天地之气，东西对峙，南北平分，何南政之少，而北政之多。
并谓东西者，左右之间气，故不可言政，此南北二极之义，其论为前人所未及。
同时，“亦以经文错简为说”著《灵枢悬解》九卷;以《难经》“旧本有伪，复多所更定”著《难经悬解》两卷。
黄元御以其高超的理论，渊博的知识，非凡的医学成就于医林之中。
尽管他对唐以后历代医家持有否定态度，“自命甚高，欲驾出魏晋以来医者上，自黄帝、岐伯、秦越人、张机外，罕能免其诋词者”，但就其医学经典著作的研究上，及其结合临床经验的大胆发挥，总结写出了多种有独特见解的传世之作，其影响是深远的，是无可非议的。
清·张琦在《四圣心源·后序》中对黄氏的医学成就的评价，尚有中肯：“能读黄氏之书则推脉义而得诊法，究药解而正物性，伤寒无夭札之民，杂病无膏肓之叹，上可得黄、岐、秦、张之精，次可通叔和、思邈之说，大可除河间、丹溪之弊，昭先圣之大德，作人生之大卫。
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