印第安人有着怎么样的崇拜信仰？感恩节是来源于印第安人吗
【千问解读】
婚俗 酋长印第安人的婚礼带有浓厚的民族色彩。婚礼地点多选择在印第安人聚居区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。
举行婚礼时，亲朋好友，，村中居民纷纷来到木房里，众人席地而坐，互致问候。
男女老幼身穿民族服装，款式新颖，色泽艳丽。
虽然印第安人性情开朗，但婚礼场合却显得非常安静，即使说话也是轻言细语。
印第安人的婚姻很简单，当需要结合的时候，只需要征得父母的同意即可。
印第安人的贫富不是以财产来衡量，最富有的男人是能力最强的猎手，女人的嫁妆则是健康的身体和心甘情愿地协助丈夫料理家务。
当他们性情不合不愿意再在一起生活时，只要举行一个和结婚一样简单的仪式既可以分手，也没有什么财产分割之类的问题。
印第安人中未婚和已婚夫妇并无明显界限，贞洁也不被视为是基本的道德标准。
此外，在非常友好的朋友之间，还互相交换妻子过夜，这被看成是一种最坚固的友谊。
有些家庭的男主人或者女主人亡故后，他们的子女有时候认父母生前的好友为父母，就像基督教徒认教父或者教母一样。
在印第安人部落中，男人们总是通过婚姻来加强“家主”的政治地位和威望。
比如，辛古部落允许一夫多妻制，因为多一个妻子就多一个“联盟代表”，就多一份劳动力。
男人可以娶一家的姐妹俩或者姐妹多人，也可以娶其他部落的女子为妻，多妻家庭中的妻子们也为扩大丈夫的权威和地位进行努力，并由此感到骄傲和自豪。
有时为了家庭的和睦，妻子可以建议丈夫娶某某女子，充当“丈夫”的“红娘”。
节庆 印第安人的节日特别多，这与古代印第安人宗教仪式特别纷繁复杂有关。
印第安人崇奉万物有灵的图腾信仰，各部落每年都要举行各种图腾崇拜的宗教仪式，一些仪式流传演化下来就成为至今魅力犹存的非常独特奇异的节日。
印第安人的节庆多与宗教节日融合在一起，如墨西哥的亡灵节、秘鲁印第安人的太阳祭等，同时印第安人还保留了一些自己独特的节日，如巴西印第安人的穿耳节、玻利维亚印第安人的降魔节等。
许多印第安人的节日到今天仍只是本民族自己的节日，但是有一些节日如今已成了当地人民共同的节日。
丧葬不仅能够体现人类对自身的认识程度，同时也能反映人类不同的生活观念、生命观念和灵魂观念等。
印第安人的丧葬习俗多与其宗教信仰有直接的关系，反映出了印第安人在不同世界观的支配下，对于现实社会人生的态度和对未来的憧憬。
土著人日 土著人日是美国印第安人的传统节日。
在每年5月的第二个星期六和9月的第四个星期五举行。
在节日里，美国各地都要举行富有印第安民族传统和文化特色的庆祝活动。
亡灵节 亡灵节是墨西哥境内的印第安人祭奠亡人的节日。
亡灵节在每年的11月1—2日举行，11月1日祭奠“幼灵”，11月2日祭奠“成灵”。
节日期间，全国各机关上午停止办公。
人们利用从店铺里买来的各种死者生前喜欢玩和吃的，例如骷髅状玩具、糖果、糕点等物，在家里搭起祭坛，祭祀亡灵。
有的还要收拾好死者睡过的床，好让亡灵回家。
除此而外，人们还要到公墓去扫墓，他们来到举行仪式活动的墓地，戴上各种面具跳起狂欢之舞，以唤醒长眠地下的亡灵与之共舞。
最有特色的是墨西哥城东南密斯基克镇的“纪念亡人之夜”。
当夜幕降临后，镇里处处火光熊熊。
每家门前都点燃一堆柴火，为亡灵回家过年引路。
古老的墓地上，每块墓碑前都点燃数支蜡烛，摆放各色鲜花，亡人的家人在此守灵。
当11月1日到来时，教堂的钟敲响12下，然后燃放鞭炮，宣布小孩的亡灵归来了，在11月2日到来时，教堂的钟再敲12下，宣布送走了小孩的亡灵，迎来了成人的亡灵。
如今，亡灵节已成墨西哥举国上下共同庆祝的节日。
克拉克萨节 克拉克萨节是墨西哥人比较重视的传统节日之一，每年7月的最后一个星期一，瓦哈卡市的人们聚集在弗尔蒂小山脚下载歌载舞，欢度“克拉克萨”节。
这是一个非宗教性的民间传统节日。
据说在古代的墨西哥，阿斯特克人每逢这天都要举行仪式，将他们制作的小产品献给大地，并预祝来年的丰收。
后来，这种献祭仪式便演变成了“克拉克萨”节。
节日这天清早，祭坛上便响起了悦耳的钟声。
接着一个个民间小乐队走上大街小巷，用六弦吉他弹起了“克拉克萨”节的节日序曲。
身着节日盛装的男女老幼从聚集到弗尔蒂山脚下，随着欢快的乐曲翩翩起舞。
人们边唱边跳，并且频频向周围的观众抛散他们自制的小礼品。
傍晚时分，庆祝活动进入高潮，人们身着华丽的衣服，尽情地跳舞。
民俗节 民俗节是秘鲁普诺族印第安人过的节日，是最能体现印第安人民风的节日。
民俗节是普诺当地人民再现印加古风的一种庆典，是为纪念印加古国创始人曼科·卡帕克兴建普诺城。
普诺城位于的的喀喀湖的西北角，传说印加古国的缔造者曼科·卡帕克诞生在的的喀喀湖畔，并兴建普诺城作为他后来远征的出发地。
普诺历来是印第安人的聚居之地。
城市建筑风格和居民生活方式具有浓郁的印第安色彩，因而素有“印第安民俗之都”之称。
为了纪念曼科·卡帕克奠基立国的勋业，普诺人于每年11月的第一周欢庆民俗节。
节日中，普诺人都穿老式样的印加服装，严格按照印加古俗互致问候、和处理一切问题。
对曼科·卡帕克的缅怀和颂扬自然是节日的主题，每个家庭的长者都要给其他家庭成员讲述关于这位缔造者的英雄业绩。
同时，剧院、大街上演出的各种文艺节目都是表现这位杰出人物的传奇故事。
太阳节 太阳节也是秘鲁印第安人的民间传统节日。
在秘鲁东南部古的故都库斯科附近的萨克萨伊瓦曼，每年6月24日都要举行一次别开生面的太阳节，历时9天。
这个节日源自古印加人对太阳神的崇拜。
在南半球，6月24日是太阳北偏后开始南移的日子。
由于印第安人图2-10太阳节上打扮成“印加王”的表演者 雅瓦尔节 雅瓦尔节也是秘鲁印第安人的民间传统节日，在每年的7月下旬举行。
雅瓦尔节的意思是“血的节日”或“血的狂欢节”。
公元14世纪，在西班牙殖民者的残酷压迫和奴役下，秘鲁印第安人不断奋起反抗，可都遭到血腥镇压而告失败。
不屈的印第安人想到了兀鹰，便把复仇的愿望与兀鹰的勇猛联系起来，由此兴起了兀鹰斗牛的“雅瓦尔节”。
兀鹰是安第斯山麓中的百鸟之王，翼展可达3米，重10~12公斤，性猛善斗。
印第安人以兀鹰代表英勇不屈的印第安人民，而牛则是殖民主义的化身。
每次兀鹰与牛的决斗总是以兀鹰的胜利结束，表现了印第安人不屈不挠的斗争意志和必胜信心。
节日期间，斗牛场周围。
人们给兀鹰和壮牛灌足白酒，然后把兀鹰用绳子系在壮牛身上，把它们赶到斗牛场中。
兀鹰骑在牛背上，将牛咬得乱蹦狂吼，奔跑不停。
最后，牛实在支持不住了，惨叫一声倒在地上。
这时，捕鹰手进入场内，在人们的欢呼声中解开缚鹰的绳子。
兀鹰，以胜利者的姿态飞向远方。
人们，跳起了集体舞。
暮色降临后，人们还要举行宴会庆祝胜利。
按当地习惯，这个节日是人生的新起点，因此常被青年男女作为举行婚礼的最佳日期。
阿拉西塔斯节 阿拉西塔斯节是玻利维亚阿伊玛拉印第安人的传统节日，在每年1月24日~30日举行。
在阿伊玛拉语中，“阿拉西塔斯”是“请买我的东西”的意思。
因此，节日期间，玻利维亚的大街小巷到处是叫卖商品的小贩。
人们选购各种各样的礼品，献给心目中的“幸福之神——埃克科”，期望神保佑他们来年生活安定，，吉庆有余，幸福美满。
节日期间要举行盛大的民间庆祝活动，最后以舞蹈结束，一向是妇女们穿着宽大的裙子跳圆圈舞，男子们则戴假面具，穿化装服跳各种舞蹈。
如今阿拉西塔斯节不仅仅是阿伊玛拉印第安人的节日，已经逐渐变成全玻利维亚人民的传统节日。
降魔节 降魔节是玻利维亚奥鲁罗省的印第安人每年举办的节日，是周围许多地区的矿工都愿意赶去参加的节日。
因为这是印第安矿工祈求平安的重大节日。
印第安人认为，人们寻找矿源，挖掘矿井，触犯了地下的阿乌阿里魔王，故魔王要用“鬼咳”(就是矽肺病)、爆炸、塌顶等残酷的灾难来惩罚矿工，这种迷信和本能的自卫心理逐步演变成一个固定的节日。
节日来临前，矿区城市的商店中到处都出售各种各样的面具和服饰。
矿工们为了参加这一天的化装节庆活动，往往不惜工本，耗费一年的积蓄去买一套自己最理想的面具和服装。
节庆时，化装成各式各样的人物团结一致地与“魔王”斗争，最后降服魔王。
穿耳节 穿耳节是巴西印第安人的民间传统节日。
每7年举行一次，每次历时半个月，具体时间要视“瓦普特”的训练情况而定。
穿耳节又叫“牺牲节”，源于巴西沙万特人的一个奇特风俗。
建筑 玛雅人擅长建筑和艺术，他们用石料建立许多非常富丽堂皇的庙宇、陵墓和雄伟的纪念碑。
在这些建筑物上，玛雅人为我们留下了各种颜色的图画和美丽生动的雕刻。
博南帕克壁画就是如此，壁画内容包括贵族的仪仗队行列、战争与凯旋、献俘审俘、庆祝游行和呈缴贡物等场面。
画中的人物形象千姿百态、栩栩如生。
壁画色彩绚丽，线条明晰，人像精致、构图严谨，成为世界壁画艺术的著名宝藏之一。
无拱顶房屋 人类的居住形式是随着人类对自然界的改造能力而变化的。
最初人们缺乏对自然界的改造能力，只能借天然的屏障而居，随着人类的进化和繁衍，天然洞穴等居住形式已不能满足人类居住的需要。
于是，利用一些自然材料修筑房屋。
但是，人类建造的房屋时，特别是在古代，又离不开自然环境的影响和对自然条件的利用。
由于这个原因，就产生了各种各样的居住形式。
这一点在美洲印第安人中间具有特别明显的反映：生活在南北美洲平原地区的印第安人便利用草木和泥土建造茅屋;而生活在山区的印第安人则利用石块和土坯建造各种房屋;以狩猎为生的印第安人更多的是利用兽皮围盖屋顶;而从事农业的印第安人则利用庄稼秸秆覆盖屋顶;农业人民建造的是永久性住宅，而游猎人民则建造易于拆迁、利于携运的帐篷。
这样印第安人创造出了草棚子、茅庵子、茅屋、帐篷和土木结构的房屋等居住形式，这些居住形式最大的特点就是都没有拱顶，因为印第安人不懂得拱顶的知识。
由于历史原因(主要是殖民者的迫害)，印第安人仍然生活在偏僻的农村地区。
和玛雅人一样，其他印第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗。
许多印第安人仍住在原始的房屋里。
在尤卡坦半岛，聪明的印第安人在树林中开出一块平地，把粗树枝一根根固定在地上，围成一个大圆圈，把棕榈树的大叶子搭在上面，房子就大致盖好了。
服饰 一提到印第安人的服饰，给人印象最深的就是独特的头饰鹰羽冠了，这的确是印第安人服饰的一大特色。
印第安人衣着装饰非常简单，甚至不穿衣服，但是许多印第安人服装的色彩、款式各不相同，装饰品的材质、样式多种多样，充满了民族特色，也称得上绚丽多姿。
鹰羽冠随着社会的发展印第安人生活水平也在不断提高，一些社会经济较发达和人数较多的印第安人的支系部分地保住了自己的风俗和传统文化。
一些生活在偏远森林山区的印第安人部落至今仍保留着独持的风俗和传统文化。
许多地区的印第安人还保留着古代印第安人的衣饰习俗，他们至今仍喜欢穿富有本民族特色的传统服装，戴富有本民族特色的传统饰物。
印第安人把羽毛作为勇敢的象征，荣誉的标志，还经常插在帽子上，以向人炫耀。
拥有鸟羽象征着勇敢、美貌与财富。
此外，根据颜色及佩戴方式，鸟羽也象征不同的社会地位和情感状态。
比如在卡希纳华部落，男子会在他所钟情的妇女面前佩戴鸟羽装饰品以表达热切的情感，有效地防止了对方的敌意。
神鹰的黑羽使人联想到权贵和死亡，而南美大鹦鹉的红羽则表达了善意、能力和富饶。
如果当地居民都有资格佩戴红羽，那么黑羽将凸显其尊贵。
他们至今喜穿富有本民族特色的传统服装。
尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙，头戴色彩艳丽的鲜花;而男人则身穿宽松的白色衣裤，头戴草帽，脚上穿草编凉鞋。
而中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙，上身披一种叫“雷博索”的多用披巾，这种披巾可遮阳、御寒，还可背小孩、包东西。
极富民族特色的服饰成为印第安人一个明显标志。
音乐 曲调 很强调由la、do、mi组成的羽三和弦和由do、mi、sol组成的宫三和弦的音调，这两个音调可以看作是厄瓜多尔印第安人的音乐核心音调。
印第安人音乐的旋律大多从高音区开始，采用逐渐下行的旋律线条(见谱例四十二)，旋律进行中跳进比较多。
民歌的歌词一般都用本民族语言，也有在歌词中加人西班牙语词汇的，但很少有全用西班牙语的歌词。
乐器 主要有排箫、竖笛和鼓。
排箫用竹管或芦管制成，尺寸不一，是印加帝国时期就已流行的古乐器。
笛子有横笛、竖笛两种：横笛与中国的笛子相仿，只是没有笛膜;竖笛与欧洲人的高音竖笛类似，音色尖锐。
它们的音色都很容易和排箫融合。
双面蒙皮的蒂尼亚鼓和单面蒙皮的万卡尔鼓是印第安人的主要打击乐器。
厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚三个国家的印第安人常采用这几种乐器加上一两把吉他组成“安第斯乐队”，这种“安第斯乐队”经常在欧美各国大城市的街头演出，已经成为莫斯科、巴黎、罗马、柏林、纽约和旧金山等城市的一道风景。
“安第斯乐队”演奏和演唱的主要曲目是厄瓜多尔、秘鲁、玻利维亚印第安人的民歌和民间乐曲，也有这几个国家和欧美各国的流行。
音乐。
印第安人也用欧洲传来的竖琴，这种竖琴与现代交响乐队用竖琴的形制不同，而与西班牙l6、17世纪的竖琴形制相仿，在调音、构造、外型和琴弦方面都与其相同。
宗教 印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。
印第安人相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，在今天的美国大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。
卡耶特说，宗教信仰在印第安人生活中占据很高地位，最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落首长。
在大多数部落，部落首长仅负责对外事务，主要是与联邦或当地政府打交道，他对外代表部落，但他的任命权在宗教领袖，他在对内事务上更要听宗教领袖的。
玛雅人的宗教信仰： 原始宗教是崇拜自然神，以后逐步演变，有雨神(称为查克)、五谷神、死神、战神、北方星神、风神以及四方神等等。
最高神为太阳神伊察纳——他是诸神之皇，上帝的化身，是“白昼”和“黑夜”的主宰以及文字和书籍的创造者。
玛雅人也有“天堂”和“地狱”之说。
在天上，住着天堂之神王伊斯塔;在地下，有地狱(成为米特)，由魔鬼和死神乌豪统治。
玛雅人死后的命运，主要取决于死者生前的社会地位，(比如，祭祀死后升入第三重天)，部分取决于死的方式。
阿兹特克人的宗教信仰： 相信灵魂永生和一种由至高无上的主宰统治一切的观念。
他们崇拜自然神，如太阳神、月神、云神、雨神、花神、玉米神等。
阿兹特克人用“十字架”作为宗教的象征，祭神时以战俘做牺牲，“国王”为神的化身。
阿兹特克人认为，世界已经过四个发展阶段，每个阶段都由不同的神灵所统治。
宇宙形如十字，中心为一火炉，由九至十三层天覆盖着分成层次的地下世界。
整个宇宙被水所包围，由高位神俄默德库特利(意为双主)双手托住。
此神男女合体，具备生命和生殖的双重秉性。
他们的宗教情绪极为的强烈，仅仅在首都，就修建了50座大型坛庙，供着着5000个以上的僧侣。
印加人的宗教信仰： 印加人特别崇拜太阳，具有典型的太阳崇拜的特点。
他们自称为太阳神的儿女们。
首都的太阳庙是最大的宗教礼拜中心。
黄金，作为太阳神的象征，被广泛开采，用于统治者和杰出人物，它们并不是用于交换，而主要用于装饰或者举办仪式的目的。
印加族的祖先被认为起源于太阳，印加王更是太阳的化身。
其它的一些星宿也被崇拜，但地位比较次要。
语言 印第安人拥有奇怪的语言。
翻译成英文经常要连续使用同一个字母。
例如美国马萨诸塞州的州名叫Massachusetts，就是从印第安人里翻译过来的。
还有，印第安语说“我自己”大多说“doo”。
其中，美国首都有个印第安人博物馆，内有许多关于印第安文化的讲解。
印第安人的语言是世界上最有趣、最难懂的语言之一。
(在第二次世界大战太平洋战场，在同盟国的军队中服役的纳瓦霍人，专门负责打电话，他们彼此用语言传达部队“命令”，然后翻译成英文或其他文字)。
这个方法是最可靠、最保密的，因为除了他们以外，谁也不懂其中的秘密。
——参见《风语者》 天文 印第安人在天文学上有很高的造诣，他们创造了相当准确的历法，把一年分为18个20天的月，外加五天作为禁忌日，他们知道月亮、金星和其他行星运行的周期。
数学 玛雅数学是一套最独特的数学体系，在这个体系中，最先进的部分便是“0”这个符号的使用，它的发明和使用比欧洲大约早了800年。
玛雅的数学体系的适用性和科学性使他们能在许多科学和技术活动中解决了各种难题。
在世界各古代文明中，除了起源于印度的阿拉伯数字之外，玛雅数字要算是最先进的了。
玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系，其文字由复杂的图形组成，一般刻在石头建筑物如祭台、梯道、石柱等之上，刻、写需经长期训练。
现已知字符约800余个，但除年代符号及少数人名、器物名外多未释读成功。
玛雅人笃信宗教，他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神。
太阳神居于诸神之上，被尊为上帝的化身。
另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。
其他 印第安人做饭时，仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺。
有人生病时，他们采来草药，或将其点燃对病人进行烟熏，或煮汤为病人沐浴。
质朴好客 印第安民族可以说是世界上最好客的民族，联想到美国的感恩节的由来。
最初感恩节没有固定日期，由各州临时决定，直到美国独立后，感恩节才成为全国性的节日，当然如今的感恩节也不是感谢印第安人了，而是感谢上帝的恩赐。
由此，可以看出热情好客是印第安人的民族传统与民族性格。
道德高尚 印第安人正直、朴实、刚毅、勇敢、感情丰富、温柔、谦和、说话算数、忠厚老实、慷慨大方，可以称得上是世界上道德最高尚的民族。
在他的《航海日记》和写给西班牙国王和王后的报告中都有对印第安人高尚道德的描述。
英勇善战 印第安人的英勇善战为人所称道，特别是生活在平原上以狩猎为生的印第安人多具有勇敢、善战的精神。
落基山脉以东到密西西比河西岸的广大地区，是平原印第安人的居所图6-4骁勇善战的阿帕克骑兵，他们基本上以捕猎大动物为生。
在这片平原上有头野牛，纵横驰骋，，而生活在这里的印第安人就是靠英勇战胜牛群而生存下来的。
他们用牛皮、牛筋建造房子，制作衣服和鞋子;用牛粪做燃料;用牛的膀胱来做水壶和饮水的器具。
为了获得足够的食物，印第安人追寻野牛行踪，伺机捕猎。
面对凶猛的野牛等野兽，他们一不小心就会遭到兽群的蹂躏，他们只能祈祷神灵的庇护保佑他们免遭蹂躏。
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严世蕃是怎么样的人？严世蕃为什么会被下罪问斩
说他是西门庆的历史原型，那么他个人自然也带有西门庆的人物特色。
严世蕃是西门庆的原型，并不是胡诌的。
严世蕃小名“庆儿”，号“东楼”，《》的作者“兰陵笑笑生”将“东楼”化作“西门”，直接用“庆”字为名，于是有了西门庆这么一个人物。
《金瓶梅》中的西门庆荒淫无度，一夜御数女。
历史上的严世蕃同样对女色有着极强的欲望，传言他的妻妾就有二十七个，其他的侍女、丫鬟更是无数。
躺在象牙做的床上，床上罩着金丝帐，左拥右抱，好不快活。
严世蕃就在这张床上荒淫无度，过着朝歌夜舞的生活。
严世蕃是一个极为聪慧，学文扎实的人。
据传严嵩到了晚年，已经没有多少精力做事了。
有一次嘉靖帝传来一个纸条，让严嵩等几位内阁之人将注释写下来。
严嵩几人皆四目相望，显然不知道该如何。
后来严嵩就想到了自己的儿子，立马写信让人快马送到家中，请求严世蕃的帮助。
等人回来之后，就带着严世蕃标明哪本书哪页哪行的答案。
几人按其所查，果然找到了嘉靖帝想要的注释。
严世蕃是一个很能揣摩上意之人，对人心的掌控极为吓人。
他与人对话，不待那人说出话来，他便知道别人要说些什么。
严嵩年迈之后，基本事事都要仰仗自己的这个独子。
一次提出一问题，严嵩与大学士、李本在值班房仔细商议，每人各写一帖，提出处理意见，可是经过反复斟酌修改，三人仍觉不妥，始终不敢誊清呈进。
后来严嵩便向严世蕃求救，但没等到答案，内侍便说皇帝已经等不及了，于是众人只好将所写答案呈上。
皇帝对于三人的答案都极为不满，打下来让他们重议。
正好这个时候严世蕃的答案送到，严嵩便将其誊抄呈上，获得嘉靖帝的赞扬。
历史上的严嵩是一个贪污成性的奸臣，但也有人提出另一种观点，严嵩实际上并没有贪多少，大头都是他的儿子贪污的。
据传严世蕃后来倚仗权势，大肆搜刮钱财，就连皇帝的儿子都向他贿赂过。
当时裕王不受嘉靖帝重视，连带着严嵩父子也小瞧他。
户部因为没有收到严嵩父子的指令，竟然一连三年都没有给他发放岁银。
搞的这位未来的皇帝，还是凑齐一千五百两送给严世蕃，最后才拿到了三年的岁银。
贪污之事，已经足够严世蕃吃一壶了。
后来御史弹劾，严世蕃被下狱问斩。
严世蕃是死的其所，之所以有严世蕃是不是被冤死的说法，大概在于最后给他定的罪责。
大学士徐阶，最后呈上给嘉靖帝的关于严世蕃的罪责，有三点。
一、严世蕃和罗龙文勾结倭寇，他们聚集海匪，四处劫掠百财，后企图里通外国，逃往日本。
二、严世蕃勾结，训练私人武装，。
三、私占他人土地，并且在上面修筑房屋，而这块土地还是一块有王气的土地，藐视皇权，罪大恶极。
你说严世蕃有没有干过这些事儿，百分之九十是没有的。
那么徐阶为什么呈上的罪责是这些呢?因为严世蕃最大的罪名，应该是诬陷忠良，使忠良大臣枉送性命。
但是这道奏折如果上奏给嘉靖帝，不是也将嘉靖帝得罪一通。
毕竟当初是嘉靖帝亲自下命，处置那些朝臣的。
所以为了能顺利解决掉严世蕃，徐阶便想了这些罪名。
严世蕃，共有二十七个妻妾，其他的侍女、丫鬟更是无数。
这些女人，为他生下了六子一女。
严绍庆，母亲;严绍庭，母亲;严绍康，母亲;严绍庚，母亲;严绍应，母亲;严绍?， 母亲无名氏。
女儿为柳氏所生。
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颜回是个什么样的人 颜回坐忘是个怎么样的故事
颜回画像 说到颜回是一个什么样的人，第一个需要说的就是，颜回是一个聪明好学的人，正是因为聪明所以对于孔子教授的理论没有任何疑问，能够完全的吃透，所以从来不提问，甚至孔怀疑颜回是不是非常愚笨，不会提问。
但是经过观察，孔子消除了自己的疑虑，原来颜回完全可以做到活学活用的，所以颜回死后，孔子大哭，再也没有像颜回那么好的学生了。
颜回又是一个的人。
孔子评价其“一箪食一瓢饮，身在陋巷，人不堪其忧，回也。
”从这里可以看出颜回完全不被贫困的生活所困扰，只要是能够每天有所学，每天可以做自己喜欢的事情，就精神愉悦。
颜回又是一个尊师重道的人，颜回输冠在颜回明明知道自己没有错的情况下，还是毫无异议的将自己的帽子送给了别人，从这一点可以看出其对孔子的尊重，即使是心里有疑惑，也不去拂逆自己的老师，这一点现在的很多人都做不到。
颜回是一代大儒，是一个贤德的人，从上面的几个方面就可以见到一斑，颜回的生活态度是使得现代的很多人学习的。
颜回坐忘是个怎样的故事 颜回是孔子最得意的弟子，位列七十二贤之首，颜回一生都在追随孔子，而孔子对颜回的感情也超越了一般的师徒关系，两个人可以说是心智相通的忘年交也不为过。
能够入得了孔子的法眼，颜回可以说绝非平庸之辈，颜回的思想境界是非常高的，不仅仅可以将孔子的思想吃透，还能够活学活用，可以说天分是非常高的。
颜回与孔子画像 《庄子-大宗师》记载了关于颜回的一个小故事，一次颜回跑来对孔子说，我进步了，老师，孔子问，怎么进步了?颜回说，我忘记仁义了。
孔子说，好是好，不过还不够。
过了一段时间颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。
孔子问，怎么进步了?颜回说，我忘记礼乐了。
孔子说，还不够。
又过了一段时间，颜回再次来找孔子还是说自己又进步了，孔子又问是怎么进步了，颜回说，这次我“坐忘”了。
孔子非常惊叹，问，你是怎么样“坐忘”的?颜回答道，整个身体感觉到与大自然融为一体，将自身的一切完全的忘却，感觉到自己与整个世界相通，与清静融合。
我觉得这就是“坐忘”。
孔子感叹道，与道相通就不会出现任何的分别与喜好，与大道一起变化就不会出现任何的障碍，颜回你真是一个大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”。
从这则小故事中我们可以看到颜回真的已经达到了一个很高的境界，已经能够不受到任何的约束，不会受到任何的个人喜好的影响，因为其本身就是仁义，本身就是礼乐，这些东西完全已经内化成为了颜回的精神境界，所以再也感受不到其约束力，自己所表现出来的一切都是本身的需要，都是最自然地，毫无矫饰的。
“坐忘”的境界我想对于大多数人来说是难以做到的，当然，尚未经过教育的儿童最接近那种境界，可是儿童总会长大，要想终生保持也是非常困难的。
天赐颜回一锭金的历史故事 颜回是孔子的学生，但是颜回性格比较内向，总是，一开始的时候孔子也曾经认为颜回比较愚笨，但是后来经过了解知道完全不是那么回事，颜回的沉默有时候给人一种愚笨的感觉，不了解的人非常容易误会，其实用现在的话说，颜回属于大智若愚，但是这是需要时间去检验的，下面就讲一个颜回的小故事说明这一点。
孔子与颜回剧照 据史书记载，有一段时间学堂内总是丢失纸笔，孔子问是谁偷的，大家都说是颜回偷的，于是孔子批评了颜回，颜回自己也不申辩，还是继续的认真学习，本分做人。
但是经过一段时间的观察，孔子觉得颜回不像是会偷东西的人，所以孔子想试一下颜回，于是用红纸包起一锭金子，并且在纸上写道：“天赐颜回一锭金”，并且将这锭金子丢在颜回回家的路上，自己藏在远处观察颜回，颜回见到金子，也见到了纸上的字迹，颜回并没有将这锭金子放进自己的衣兜，用笔在纸上添了一句：“外财不富命穷人”，然后将金子丢在路边，自己走掉了。
从这件事上孔子对颜回大加赞赏，对于颜回的人品看得，从此之后再也没有人说颜回偷盗，如果有人说，孔子就重重的惩罚。
并且将这个故事讲给学生听。
从这则故事上我们可以看到颜回的高风亮节，颜回不会接受任何的来路不明的钱财，这是非常智慧的一种做法，如果颜回拿走了金子，那么可能再也没法洗清自己偷盗的恶名。
别人说颜回偷盗，颜回不申辩，因为没有证据申辩也没用，颜回知道清者自清，所以颜回真的是大智若愚，其境界非一般人可以理解。
颜回的学习方法是什么 颜回是孔子的三千弟子中最受老师孔子喜欢的学生，孔子丝毫不掩饰自己对于颜回的喜欢，甚至评价颜回是其弟子中仅有的一个好学的学生，由此可见颜回在孔子身边学习的时候是有自己的学习方法，并且这些学习方法是非常有效的，这些有效的学习方法使得颜回能够成为一代大儒。
颜回听课 那么颜回的学习方法是什么呢? 颜回最值得称道的学习方法不是刻苦，也不是其聪明领悟力高，而是颜回能够学以致用。
能够将孔子的要求真正的作为自己的行为准则去实施。
这在孔子对其评价中可以看到，孔子评价颜回“一箪食一瓢饮，人在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”这是颜回安贫乐道的一个重要表现，也是颜回将孔子的“仁”的思想内化为行动的结果。
颜回学以致用的证明还有孔子评价颜回说“回也如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”颜回的“足以发”就是能够将自己学到的知识做到活学活用，不是读死书，死读书。
正是因为颜回天分极高，所以对于老师所讲都能够领悟贯通，没有任何的疑问，重要的是颜回可以做到“足以发”。
学习的结果如果不是能够学以致用，那么学与不学又有什么区别呢?我们现代的教育经过积极的改革已经完全的关注到了这一点，现代教育课程的设计也充分的考虑了学以致用，颜回的学习方法可以说对现代人的学习观念是一个非常好的参照。
鲁定公问于颜回曰的故事 颜回是孔子最得意的门生，是一代大儒，颜回可以说是得到了孔子的真传的，而且颜回非常的聪明，可以说颜回是智慧与贤德并存的一个人，这样一个人看问题的时候非常的透彻，能够看到别人所不能看到的问题，虽然这是一个优点，但是对于不了解颜回的人来说也比较容易产生误会，下面这则小故事就说明了这个问题。
鲁定公剧照 《孔子家语-颜回》就讲述了这样的故事。
鲁定公有一次问颜回，你听说过东野毕擅长驭马吗?颜回说，听说过，但是他的马会很快逃走。
鲁定公听了很不高兴，对左右的人说，君子也会陷害别人。
过了几天，东野毕的马真的逃走了，鲁定公听了之后，非常震撼，赶紧把颜回找去，问，你怎么知道东野毕的马会逃走?颜回说，驭马其实与治国是相同的道理，舜善于治国，从来不穷尽民力，造父擅长驭马，从来不穷尽马力，但是东野毕驭马的时候总是穷尽马力，并且还苛求于马，所以马一定会逃走的。
鲁定公听了觉得意犹未尽，要求颜回再多说一些，颜回说，马急了就会逃跑，人急了就会反叛，所以治理国家一定不能穷尽民力，没有听过人民过的不好而国家没有危险的事情。
鲁定公将这件事告诉了孔子，孔子说，这就是颜回，不值得去夸奖。
通过这则故事我们可以看到颜回的思想是多么的深邃，可见孔子对于自己的弟子是多么的了解，颜回真的可以用大智若愚来形容。
盗跖颜渊是什么意思 颜渊就是历史上的颜回，是孔子最得意的学生，孔子多次给予颜渊非常高的评价，可以说是一位具有非常高的品德的人，位列七十二贤之首，被历代统治者所推崇，但是就是这样一个人生前却是潦倒落魄，甚至连基本的衣食都难以维持，年仅四十岁就英年早逝。
让人不禁唏嘘不已。
颜渊图片 盗跖，原名柳下跖，春秋时期的奴隶起义的领袖，被春秋时期的统治者说成是一个无恶不作的恶棍，所以被称为盗跖，盗跖的主张是“耕而食，织而衣，无有相害之心”，虽然其主张没有任何华丽的理论做依顿，但是其起义主张却实实在在的道出了奴隶当时的心声，说出了作为一个人最基本的生存要求，在那个乱世出现一个这样的乱世英雄也是必然的。
现代作家唐生1977年以《柳下跖痛骂孔老二》为题写出了盗跖的心声，指出了孔子的思想体系在那个混乱的年代的失败，说明在那个战乱纷纷的年代儒家学说的不合时宜，可以说柳下跖的话铿锵有力，说将孔子批的体无完肤也不为过。
事实上真的就像是颜渊所说的那样“夫子之道至大，故天下莫能容。
虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。
夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。
不容何病，不容然后见君子!”意思就是说孔子的儒家学说之所以不能在各国推行是因为当时的世道不好，不能推行，其所以不能推行正是说明了儒家学说是君子之道。
可见颜渊是清醒的认识到了孔子的学说不能推行的事实的，但是颜渊选择的是独善其身，这是儒家典型的存世之道，盗跖则选择了与那个世道做坚决的斗争，从这一点上看，儒家的学说在那个时代确实是不适宜的。
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