为什么孔子画像会露出两颗牙齿 有什么意义
【千问解读】
孔子，作为千百年来的一位大圣人，在中国几乎是无人不知，而且也是中国文化向国际发展的一个代表人物，孔子的儒家学说影响了后世两千多年，这种影响力是非常巨大的。
但是，我们现在看到的很多孔子的画像或者雕像，都有一个共同的特点，那就是孔子总是会露出两颗牙齿。
这并不是偶然现象，为什么会这样?孔子露出两颗牙齿是有什么深刻含义吗?
孔圣人在中国乃至世界的知名度大可不必妄加赘述，用妇孺皆知来形容都不过分，不过今天小解讲的不是孔子的影响力，而是孔子的画像。
在小解翻阅关于孔子的历代资料时，却意外发现了一个很有趣的现象：那就是在现存的大部分孔子画像中，孔子都毫无例外地露着两颗硕大的门牙，而且牙缝特别大，看起来很是惹眼。
很显然，这两颗门牙绝不是巧合，而是古代画家们有意为之。
小解不禁有了疑问，孔子是中国式的世界级文化名人，其形象应当是高大威猛、气宇轩昂的，为何会特意将他的门牙特写?难道这其中有什么特殊的讲究?
带着这个疑问，我们首先对孔子的外貌做一下了解。
世人一般认为，孔子长相是比较丑陋的，其中《荀子》对其的描述为："仲尼之状，面如蒙倛。
"蒙倛是上古时代人们用于避魔驱邪的一种神像，其状必然惊吓狰狞，荀子这样写就是说孔子长得丑。
《史记》虽未对孔子作直接的形象判断，但言语之间还是透露出难看之意。
《荀子》与《史记》都算是比较正统的史书，在一些比较偏杂的古书，对于孔子的描述更加夸张，称他"生而具四十九表"，每一表都是一个丑点，读下来都感觉像个怪物。
由于大多数的古籍对孔子相貌的意见基本一致，所以后世就将孔子这样定位了：唇露齿，眼露睛，鼻露孔，耳露窿，奇丑无比。
此外，小解还发现了另一个趣闻：你知道孔子为什么叫孔丘吗?
传说孔子生而首上圩顶，"圩顶言顶上窳也，故孔子顶如反宇。
反宇者，若屋宇之反，中低而四傍高也。
"就是说孔子的头顶中间有凹陷，四边高，中间低，所以叫做丘。
当然这是神化后的样子，具体如何已不得而知。
到这里，我们知道孔子不好看了，然后我们开始分析他的门牙。
其实孔子的牙齿也是一种缺陷，叫做"骈齿"，即牙齿相互重叠，说白了就是长得比较整齐的龅牙，不过因为整齐又重叠，所以是很少见的一种龅牙。
不只孔子有此相，古籍记载帝喾、周武王、南唐后主李煜等都有此龅牙。
可以发现，这些人要么是帝王，要么有圣德，所以自古以来骈齿都被认为是圣人之像。
其实这个理论还是有点科学依据的。
因为随着人类的进化程度越高，所入口的食物就越加精细，牙弓就会越来越小，牙列就会逐渐拥挤，前面的门牙最终进化为骈齿。
当然这个依据是巧合了，古人才不在乎什么进化论。
所以孔子的两颗门牙不仅不是丑陋的代表，反而是圣人的象征，历朝历代的画家当然需要遵循此道，特意将门牙显露出来。
在科技高度发达的现在，孔子画像已经变得没那么多讲究，所以我们看到骈齿才会大惊小怪。
实际上，孔子之于世界文化的贡献是"仁礼"，而和外貌无关，不过知道了这个知识点，还是很受用的。
野史解读：嘉庆帝王死后为什么会没有棺材？
的棺材是一种很特殊的形状，棺头有葫芦，故而又叫葫芦材，也叫旗材。
这些棺材的材质是有区别的，皇帝、皇、皇后、皇贵妃具用金丝楠木，贵妃以下则用杉木。
由于棺材的漆饰需要很长时间，所以，必须提前准备。
帝在承德突然离世，大家手忙脚乱，除了找不到立储密旨外，还没有盛放尸体的棺材。
当时正是酷暑，尸体很快就会腐烂，所以，必须马上找到一口合适的棺材，才免得失去皇家的尊严。
这件事，最着急的就是嗣皇帝了。
他焦急万分地说：“梓宫为万世閟藏之器，此间并无合制良材。
”也就是说，这样神秘而重要的东西，在承德是没有的。
怎么办呢? 道光帝赶忙下达六百里加急特谕，命令留京王公大臣设法找到一口合适的棺材。
道光帝很快得到了消息。
嘉庆帝死后第三天，即嘉庆二十五年七月二十七日，留京的王公大臣奏报，内务府存有一幅年间的材板，为楠木材质，正好符合皇帝之用。
道光帝得到奏报，马上下令运抵承德：“昼夜行走，能早一刻，务赶紧一刻。
即将帮盖底拆平，用氊包裹，俟到此间，再行合成，均无不可，总以迅速为要，万勿刻迟。
”为了方便，道光帝令三弟绵恺、五弟绵愉迅速赶往热河奔丧。
嘉庆帝的尸体终于在死后七天得以仓促大殓，大殓就是尸体被安放在棺材之中。
从此之后，嘉庆帝的棺材被称为“大行皇帝梓宫”。
八月二十日，嘉庆帝的梓宫从避暑山庄的澹泊敬诚殿灵，雇用了大量的抬棺杠夫。
当时有32人抬棺，有80人抬棺，也有128人抬棺，看道路的宽窄而定。
总之，这些抬棺人员达到7920人。
经过十天的行程，八月二十二日，嘉庆帝的棺材进入紫禁城，从东华门、景运门进入乾清宫。
嘉庆帝终于回家了，他的梓宫被停放在乾清宫。
停棺于正殿的主要目的，是便于皇家祭奠大行皇帝。
嗣帝就主丧位，缟素;皇后、妃嫔、宫人、皇子、公主、皇孙、福晋及近支王公等于几筵殿内，行殓奠礼。
殿外，诸王公福晋、夫人、郡主、县君以上于丹墀右，三品淑人以下于隆宗门外，齐集哭临。
百官中，旗员居阙左门外，汉员于各官署行礼致丧。
行礼的仪式繁杂，朝晡、日中三设奠，朝晡进羹饭肴馔，午奠进馔筵，就好比皇帝还活着一样，进行侍奉。
在乾清宫停灵18天后，出殡到景山观德殿供奉。
在观德殿停灵半年，于三月十一日启灵，出殡到陵寝。
嘉庆帝的陵寝叫昌陵，是他的父皇乾隆帝生前给选定的。
三月二十三日，在昌陵行大葬礼，嘉庆帝的梓宫被安放在地宫宝床之上，关闭了刻有八大菩萨的四道石门，嘉庆帝终于。
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康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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