儿童腹泻以后又咳嗽了怎么回事怎么办

”)，师于大林(今湖北省荆门市掇刀区响岭岗)又伐其东南，至于阳丘(今江西省吉安市泰和县灌溪镇阳丘村)，以侵訾枝(今湖北省宜昌区枝江市)。

庸人帅群蛮以叛楚。

麇人率百濮聚于选(今湖北省宜昌区枝江市境内)，将伐楚。

于是申、息之北门不。

楚人谋徙于阪高(今湖北省宜昌市当阳县与荆门市掇刀区之间)。

蒍贾曰：“不可。

我能往，寇亦能往。

不如伐庸。

夫麇与百濮，谓我饥不能师，故伐我也。

若我出师，必惧而归。

百濮离居，将各走其邑，谁暇谋人?”乃出师。

旬有五日，百濮乃罢。

自卢以往，振廪同食，次于句澨(今湖北十堰市丹江口市均县镇)。

使卢戢黎侵庸，及庸方城。

庸人逐之。

囚子扬窗，三宿而逸，曰：“庸师众，群蛮聚焉，不如复大师，且起王卒，合而复进。

”师叔曰：“不可。

姑又与之遇以骄之。

彼骄我怒，而后可克。

先君蚡冒所以服陉隰(今山东省德州市临邑县)也。

”又与之遇，七遇皆北，唯稗、鯈、鱼人实逐之。

庸人曰：“楚不足与战矣。

”遂不设备。

楚子乘驲会师于临品(今湖北省十堰市丹江口市汉江南侧)，分为二队。

子越自石溪(今湖北省十堰市丹江口市六里坪镇官山河)，子贝自仞(今湖北省十堰市茅箭区小川乡伏龙山)，以伐庸。

秦人、巴人从楚师，群蛮从楚子盟，遂灭庸。

” 白话 《左传·文公十六年》记载：“公元前611年，发生严重的饥荒，西戎从西南方向杀来，到达东南部的阜山，在大林会师。

然后再从东南方向杀来，到达西南部的阳丘，以便声东击西肆意侵犯枝江。

庸人率群蛮背叛楚国。

麇人率领成百濮族汇聚在选。

准备讨伐楚国。

于是申、息两国的北城门不开启。

楚人打算迁都到阪高。

大将蒍贾说：“不可以。

我们能去，戎寇也能去。

不如讨伐庸国。

他麇人与成百濮族，以为我方饥荒不能出师，故此讨伐我们。

若我出师，必定畏惧而回。

成百濮族离开居所，将会各自跑回自己的家乡，哪还有心为别人着想?”于是出师，大概有五天，成百濮族就散了。

自那以后，赈济粮食并吃同样的食物，派卢戢黎领兵侵入庸地，到了庸国都城。

被庸人逐出城。

其子卢扬窗被囚禁，三夜后他逃了回来，说：“庸军人众，不过是一群蛮戎聚在一起，不如再派大军，并启用大王的卫兵，合力进军。

”师叔潘尪说：“不可行。

你再相遇要让他们感到骄傲，对方骄傲我方愤怒，而后才可以攻克。

先王楚厉王蚡冒也就是这样征服陉隰的。

”后来又与庸军相遇，此次碰面均败北，唯有稗、鯈、鱼三族群在追击楚军。

庸军说：“楚军不能力与他们战斗了。

”因此不加以防备。

楚人乘驿站马匹在临品会师，分划为两组队伍。

子越椒率先头部队走石溪水道，子贝率后续部队走仞山小道，前去偷伐庸国。

、巴军跟从楚师，诸群加入楚人阵营，最终灭掉了庸国。

” 灭亡 本来楚国的亡国危机转变为侵略者的亡国之路，楚庄王派蔿贾领兵抗庸，联合秦巴两国围攻庸国都城上庸，迫使庸军撤军，化解了战事危机，还让庸国付出了亡国的代价，贪婪的秦国和眼急的楚国连同一起瓜分了庸国。

灭庸后，楚置上庸。

梁启超曰：楚庄王即位三年，联秦巴之师灭庸，春秋一大事也。

巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。

上庸作为战略要地，于秦楚之间几易其主。

后记 《·周纪三》载：赧王三年(前312年)春，秦师及楚战于丹阳。

楚师大败。

斩甲士八万。

虏屈匄及列侯执珪七十余人。

遂取汉中郡。

楚王悉发国内兵以复袭秦，战于蓝田，楚师大败。

韩魏闻楚之困，南袭楚，至邓。

楚人闻之，乃引兵归，割两城以请平于秦。

所割两城中，有上庸城。

十一年(前304年)，通过秦楚和谈，秦国将上庸之地还于楚国，楚分置上庸郡和汉中郡，上庸郡治上庸，汉中郡治西城(今陕西安康市)。

周赧王三十五年(前280年)，秦伐楚，取楚之黔中，并用交换方式以黔中换取了上庸和汉北地。

上庸作为水陆并进攻取楚都的战略重地，《郧阳府志》载：时上庸农夫修塘掘出“伐楚由此赵兵”。

《·秦本纪》载：秦昭王二十八年(前279年)，大良造白起攻楚，顺汉江而下，直取鄢(今湖北省宜城县)、邓(今湖北省襄阳县)等楚之腹地;二十九年(前278年)，大良造白起攻楚，取郢为南郡，迫使楚迁都于陈。

上庸设县一般认为始于，实为楚庄王灭庸之时。

秦始皇二十六年(前221年)，秦分天下为三十六郡，在庸地设上庸县，隶汉中郡，属梁州。

是年，在庸地建保丰市。

但据张培王《郧阳古国》考证：公元前616年楚灭麇，于锡穴建县;公元前611年楚灭庸，于庸水置上庸县，因庸在楚北，古人认为北为上，故称上庸县。

上庸设县一般记载始于，若从楚国设县的历史研究来看，应在楚庄王三年(前611年)。

可见楚灭庸前，庸为国;楚灭庸后，庸设县。

古庸国遗址应在长江之北，汉江之南，堵水之滨，今竹山县西南的田家坝两河口，即堵河干流的起始点。

《竹山县志》(1865—1993年)载：堵河，史书称堵水，一名庸水，亦称武陵水。

堵河北源竹溪汇湾河，南源官渡河。

堵河干流自两河口东流经田家坝、潘口、城关、三台、楼台、文峰，至沧浪乡庵场村尼姑河口出境，在郧县辽瓦乡西流河口注入汉江。

《》：堵水又东北经上庸郡，故庸国，《春秋》文公十六年(前611年)，楚人、秦人、巴人灭庸，灭之以为县，属汉中郡，汉末又分为上庸郡，城三面际水。

堵水又东经方城亭南，东北历嵾山下，而北经堵阳县南，北流注汉水。

从中国历史地图标示看，古庸国故址位于今竹山县西南部的堵河南北两大支流的交汇口。

实地察勘，田家坝镇分为南、北坝街，我们在北坝村看到了“北坝窑场遗址”。

这里地处苦桃河与堵河的交汇处的二级台地上，面积约5000平方米，人员曾在此发掘到至几个不同时期的文化遗物，有局部磨光的石器和鼎、鬲、豆、罐、盘等器型的陶器。

同时在田家坝镇的观山坡发现了规模7200平方米的新石器时代的“姚园遗址”，在田家坝镇发现了规模50000平方米的新石器时代“黄土坡遗址”和规模2500平方米的汉代“南坝遗址”，以及规模40000平方米的汉代“腰店群墓”。

而且在其西边有春秋时期的“楚子墓”，在其东边有新石器时代的“霍山遗址”。

由上述可以确认：古庸国故址应在堵河干流经田家坝镇与苦桃河汇流后向东的大河弯处，这里有“三面际水”、“北坝窑场遗址”、“桃园遗址”、“黄土坡遗址”等等。

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宋朝是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。

接下来小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

所谓“家庭教育”即当今社会耳熟能详的“家教”，是儿童史与教育史的交汇点。

在中华文化五千年的璀璨文明长河中，“仁义礼智信”和“德智体美劳”等内容在不同的历史阶段因其不同的经济，政治，社会，文化发展而呈现出各自的特点，同样如此。

一方面，在制度日益完善的推动下，“取士不问世家”成为社会主流，读书应举不仅成为儿童早期家庭教育的重要目的，也成为确之可行的抒才报国之路。

另一方面，理学家的活跃使得社会秩序和伦理规范重整，在整个社会掀起一场家教新风，促进理学的发展。

本文将着重从宋代社会背景，宋代儿童家庭教育的内容，方法等几个部分入手，对宋代儿童的家庭教育进行完成剖析与解读。

一、社会背景 01. 科举完善的推动效应 我国的家庭教育和，可谓是，他经历了一个漫长而曲折的发展过程。

科举制度本就是选举人才的制度，从某个方面来说，科举制度推动着家庭教育的发展，成为封建社会长期实行的父母送惩权的始作俑者。

学术界一般认为，宋代这一时期是我国封建社会由盛转衰的开始，但在家庭教育发展史以及科举制度发展的历史上，他却应属于繁荣时代。

正是因为动荡的社会环境以及外敌屡屡入侵的国家形势，才使得国家更加重视科举制度，依赖大兴科举来为朝廷选拔人才，维护封建统治，在这种社会背景下，儿童家庭教育的繁荣成为不可阻挡的历史趋势。

02. 商品经济的利益驱动 了解历史，我们可以知道宋代商品经济处于高度发展的状态，广大民众的生活也得到了一定水平的提高，客观上促进了人们对于精神生活的追求。

特别是的发明和利用，大大降低了书籍出版的成本同时提高书籍质量和数量。

大量的家教资料，特别家教文献能够在社会上广泛传播，为家庭教育的开展提供了良好的有利条件。

而士族大家也借助流通与市面上的家教书籍，相互借鉴，吸收取长补短。

同时，那些没有能力出版家训的平民百姓，如普通士农工商家庭的子弟也有了频繁接触书籍的机会，从中得到启发和教化，从而更好地教育子孙。

由此推动了家庭教育的发展，宋代家庭教育也因此更加兴盛和发达起来。

03. 理学世界的深刻影响 众所周知，理学是在融合如佛道的基础上产生的由于理学家在宋代的特殊地位，宋代理学家的家教思想与实践也因此倍受人们重视，对后世产生深远的影响。

在宋代理学家看来，唐宋之际的地主阶级统治之所以很不稳定，重要原因之一在于“宗子废法”。

因此，他们极力提倡恢复古代的家族制度，如程颢认为自家的秘诀在于“严”，“虽一家之小，无尊严则孝敬衰，无君长则法度衰，有严君而后家道正，”理学家们注重伦理教化的恢复与繁荣，但并不是空口夸谈，更多的是在实际生活中的身体力行。

二、伦理道德、文化知识、生活技能三者 中国古代社会，由儒家所提倡的人伦孝道一直是教育思想的核心部分，融入士族大家乃至普通平民的家庭教育当中。

同时，受到“士农工商”的等价思想的影响，“重科举，取功名”的想法一直受到父母长辈的追捧，宋代如是，因而在家教中更加凸显出功利性的色彩。

宋朝作为中国发展史上一个相对动荡的年代，外敌频繁入侵作乱，宋人因此展现出高度的家国忧患意识，家庭教育中的忠君守节等爱国思想更是极具代表性。

宋以文道治天下，重理学，整个社会弥漫着重视文化学习的风气，诗词歌赋和科学技术都有长足发展。

伴随着这种发展，传授生活技能的要求则使得儿童能够尽早学习谋生立世的手段，养成良好的学习和生活习惯。

01.孝悌是宋代儿童家庭伦理教育的出发点 “孝悌”一词出自《论语》，贯穿中国古代教育全程，其中，重视程度以最胜。

孝悌首先表现为家庭内部，学堂内部的言传身教和不断强化意识，从小培养孩子孝顺长辈，敬爱父母的行为才有利于在儿童成长过程中更好地转化成为儿童在日常生活中能够合理外化地行为。

其中，宋代家训文化的繁荣也从一个侧面展示出对于孝悌文化的追捧。

宋代家训的数量远超前代，这不仅是时代的背景的影响所致，更是传统的孝悌文化的延续和发展。

颜之推和就是典型代表之一，范仲淹不仅自己一生清正廉洁，治家也十分俭廉严格。

《言行录》中记载:“范公常以俭廉率家人，要求家人畏名教，励廉耻，知荣辱，积养成名”。

02.“修身，齐家，治国，平天下”立坚毅之志 宋朝时期的家庭教育重视儿童家国情怀的培养，耳熟能详的便是“”的典故。

从小家境贫寒，食不果腹，但是岳母对岳飞的教育十分严格，国家处于危难之际时，岳母询问儿子志向何在，岳飞便立下得到宏愿，而精忠报国正是母亲对儿子的希望，便决定将此四字刻于岳飞背上，永世不忘。

从此，“精忠报国”便成为岳飞的座右铭和立下赫赫战功的精神源泉。

03.生活训练培养常规能力，践行文化知识 生活常规教育是在宋代儿童家庭教育中的必要组成部分，既包括，诗词歌赋等内容的学习，还包括相关的生活技能培训，动手能力的培养。

《礼记》中提到：当幼儿年满六岁，要教其识字及书本知识的学习。

“画荻教子”典故中提到年幼时，父亲早逝，家中生活仅凭母亲一人支撑。

欧阳修的母亲亲自教他识字，由于家贫买不起纸笔，便以荻草代笔，在地上画沙写字。

生活常规教育的内容有很多种，而礼教是宋代时期家庭教育生活常规教育的重要组成部分。

很多家庭从姿态上严格要求儿童如：坐端正，戴整齐。

进食方面，也要求儿童食不言，不得挑食，贪食，不得将食过之物置回餐盘之中，进餐前如厕后需洗净双手。

三、方法 01. 言传身教 在家庭教育中，父母的言谈举止会让儿童耳濡目染，从而影响儿童的人格发展。

父母是儿童的榜样，以身作则，做好表率非常重要。

身教体现在日常生活的点滴之中，所谓“”就说明父母的不当行为举止影响孩子的习惯。

颜之推在家庭教育中采用言传身教的方法，指出人在少年时代品行尚未稳定，行为举止方面容易耳濡目染，因此家长要注重自身言行，做好榜样。

02. 顺应自然 在儿童的家庭教育当中，父母可以根据儿童的成长发育特点，采用不同的教育方式采用不同的方法策略，这对于儿童的身心健康发展都特别重要。

《礼记》指出：幼儿能说时，便教其回应;六岁时，教其识数和辨别四方;到了七岁，告知儿童男女有别，不能同坐，也不能同桌。

《三字经》中提到每一个有学问之人，必定是通过自身一点一滴积累知识打下结实的基础，这样才得以不断获取深奥知识。

在儿童成长的不同阶段，由于儿童的接受能力不同，必然要采取不同的方式，一旦方式选取不当，就如同“拔苗助长”，只会给儿童的成长发育带来不可磨灭的损失和伤害。

03. 及早施教 及早施教是从幼儿身心发育规律出发的，在幼儿时期就应该进行教育，早期教育会影响幼儿的成长与发展。

在宋代时期，人们就已经开始重视运用正确认识世界，强调从一开始就要谨慎帮助儿童更好地认识世界。

很多家庭教育著作都主张家教应从胎教开始，宋朝时期已有“胎教”做法，如在怀孕初期孕妇须移居它地，目不斜视，耳不乱听，饮食清淡，音乐熏染。

04. 爱教结合 自古以来关于教子与爱子的关系就一直困扰着人们如何正确恰当地处理爱子与教子的关系，关系到子女能否顺利地健康成长。

爱而不教不是真爱，这是对颜之推父母威严而又慈的中肯的发挥，是我国宋代探讨家教基本矛盾的新进展。

他告诫人们“为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。

”在家庭教育中，爱儿童需要方法并非溺爱，溺爱儿童即是毁掉儿童，因此宋代父母更加了解和掌握爱教结合，严慈相济的办法，正确引导和约束儿童的行为。

总结 父母是孩子的第一任老师，良好的家庭环境是儿童成长的必要条件，不论是在当今社会还是在宋朝乃至任何一个历史时期，对于家庭中儿童的教育都是一个严肃而又值得探索的话题。

同时，家庭教育也不是一个孤立的内容，需要与社会教育，学校教育，人际教育结合，并且注重培养和锻炼儿童知行合一的良好能力，不仅在儿童自身的人生道路上添砖加瓦，更要成为事业的有力的推动者，实现中华民族伟大复兴中国梦。

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