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宦官，原属内廷待从、用奴，不能也无法参与政治活动，但宦官是封建君主的忠实的贴身奴才，他们可以凭借此特殊关系来攫取权力，进而为祸江山社稷。

黄宗羲把宦官问题作为重要的历史教训列入“大法”，有其深刻的历史渊源和现实背景。

中国的宦官史长达两千年之久。

在封建专制日益强化的过程中，君主住往利用宦官中的上层分子去监视和钳制群臣，而宦官则孤假虎威，利用君主的私心，谋权，以至逐步演化成实质上是宦官专政的恶劣政治局面。

君主和宦官犹如狼和狈，相辅相成，谁也离不开谁。

这种状況，历代皆然。

宦官为祸是自始，随着在中国封建社会的不断演进，宦官之弊愈加明显。

周代，宦者已列入官列;至周代后期，宦官干预政务日多，权势日大;自秦汉以后，宦官制进一步成为封建政权体系中的重要组成部分;“汉唐以来虽号为君主，然权力实不足，不能不有所分寄。

故西汉与宰相外共天下，东汉与名士共天下，唐与后妃藩镇共天下，北宋与臣共天下，与外国共天下，元与奸臣番僧共天下，明与宰相大监共天下，本朝则与胥吏共天下耳。

可见，中国历史上宦官为祸最为厉害的是东汉、和。

第一次是在东汉时期，这时的宦官因阿谀奉承而受到信任，因趋炎附势而触及政事，逐渐掌握了朝政实权，甚至军国大权。

第二次是在唐代，在君主与官僚集团的矛盾斗争中，这时的宦官往往因为君主宠信而掌握了军政大权，逐渐成为生杀予夺，立由己的专权者。

第三次是在明代，此阶段的宦官多被君主重用，而他们也甚器尘上，公然侵夺国家正规行政系统的权力，使得群臣屏息，朝野怨愤，其恶迹昭彰，屡次引发骇人听闻的动乱。

政治的典型特征就是宦官专权，黄宗羲在本篇中首先历数了明朝宦官的各种，其胡作非为涉及到政治、经济、司法等各个方面。

接下来，他又具体阐述了宦官是如何祸害朝廷天下的。

本来，宦官与朝臣是各司其职的，宦官的职责在于伺候君主的喜怒哀乐，而朝臣的职责在于要做君主的良师益友。

但是，由于宦官的以及他们对君主的蛊感，使得君主以为朝臣的处事之道也应当和宦官一样。

于是，也逐渐变得与宦官一样谄媚无骨，终究使得“一世之人心学术为奴婢之归者”，而，刚直不阿之人也随之绝迹了。

宦官之祸不可不谓之惨烈。

黄宗羲也认为，明朝的官之祸为历代之最，他对明朝的宦官之祸痛心疾首，反复用了三句话表明其杰度之甚：“然未有若有明之为烈也。

”“其祸未有若是之烈也!”“祸不若是其烈与! 明朝开国之君的对宦官问题的认识是比较清醒的。

在统揽军政大权于一身之后，他注意到了前朝宦官簋权、尾大不掉的历史教训。

同时，朱元璋不能容忍宦官阻碍独裁，于是他严禁宦官“预政典兵"，“预者斩”!明令宦官“止可使之供酒扫，给使令而已”。

但是，宦官已和封建君主结下不解之缘，已成为封建专制的痼疾，绝不是靠一代帝王就能根除的。

在时期，宦官日益受到重用，权势越来越大，官位越来越高，逐步走上专权的道路。

这是有其深刻的历史背景，明成祖夺取帝位时得益于许多宦官为他通风报信，刺探密情。

所以，朱棣即位后，对宦官比较信任，授予他们出使、镇守、监专征等职权。

自永乐朝始，宦官权势大增，人事大权在握，其势力很快由中央伸向地方，遍布朝野，人数大增，终自成体系。

十二监中的“司礼监”声势尤为显，超然于王法之外，成为朝廷之外的一个特殊朝廷。

窃得权力的宦官事实上已经不再是唯命是从的奴仆，他们和恶势力内外匀，呼此彼应，根株大窟，形成了一个盘根错节的权力网。

到英宗时，无事不从宦官，“权重震主”;司武宗时，“可礼监”头目竟公然炫履：“满朝公卿，皆出我门”。

天年间，宦官终于把宦官专权的局面推向极政，其党羽竟将魏阉与圣人比列，为他建生多处。

又呼之为“”，权倾帝王之意，已经昭然若揭。

继位后，曾力图救皇权于倾危，严厉打击魏忠贤，但这导致宦官鱼死网破，从而加快明王朝走向灭亡的步伐。

可见，明中叶以后的皇帝更加纵容和重用它们专权误国，肆无忌惮，宦官之祸也愈演愈烈，最终吞噬了整个国家的政权体系。

当然，与阉宦作斗争的人，朝野上下，代有人在。

明代以人为最力，但最终都被血洗而告终。

黄宗羲在《宦官下》指出，宦官的生存与发展依附和借助于君权，宦官受制于君主，他们的命运被操纵于君主的股掌。

随着封建的不断加强，宦官政治势力对君权的依附程度也逐渐加深。

所以说，宦官专权的祸首就是皇权。

黄宗羲指出，宦官之祸蔓延千年，其根本原因就在于“人主之多欲”，尤其指女色方面。

因为帝王后宫佳丽众多，导致服侍的来守卫、宦官的人也随之增多，这就为宦官乱政提供了保证。

他还特别指出宦官是“不知晓礼义”的凶暴之徒，而历代又没有行之有效的管理人的措施，使得宦官祸乱愈演愈烈。

于是，黄宗羲提出了新的解决方案:“自三官以外，一切当罢”。

如此就可以把阅人的数量控制在数十人以内，从而避免较少宦官人数。

同时，有异议者提出：仅保留三宫会带导致王室生育不足的后果。

黄宗羲痛斥持有此观点的人见识浅陋，并举出尧、舜与的例子，说明”天下何常之有”的道理。

实际上，黄宗羲提出的解决方案也只是理论层面上的，他把宦官存在的原因看得过于简单理想化。

他提出的仅保留三宫，罢除三宫以外的一切女性，不符合当时中国的国情。

宦官为祸是封建专制制度下无法根治的顽疾，不可能依靠封建集团内部的力量来铲除宦官势力。

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李世贤有一个强悍的母亲何大妹，在太平军经过她村子时，烧掉茅屋，带领全家人投军，何大妹这个大脚客家女还是女营一个首领，能冲锋陷阵。

李世贤前面也只是个的小兵，在太平军里不断地锻炼，进天京后，李秀成提升比较快，但李世贤还靠李秀成提携。

直到1856年秋，天京事变爆发，太平天国天、东、北、翼、燕五王内讧，最后算是赢家，实现了专权。

但是洪秀全除了玩弄权术，治国带兵都不行，于是急需能人填补原来的朝廷中枢。

因此，李世贤和与陈玉成、李秀成一起被提拔，统帅太平军。

1858年秋，太平天国设前、后、左、右、中五军主将，李世贤任左军主将。

随后在安徽宁郭郡湾沚镇斩杀浙江提督邓绍良，1859年，晋封为侍王，迎来了人生的巅峰。

1860年，和李秀成一起攻破清军江南大营，然后横扫徽州，军锋直逼祁门。

祁门是老营驻地，湘军大震，曾国藩左右都劝他快跑。

但碰巧的是李世贤没攻祁门，折返浙江，此后便一直在浙江和安徽之间来回纵横。

直到为了救援陈玉成的安庆，配合实施之计，突入江西，调湘军离开安庆，但李世贤主力都放在浙江，和李秀成一样，私心作祟，装模作样的攻击江西，主要目的还是自己去筹粮，最后湘军没有上当，李世贤和在江西乐平大战一场，损失了近万人，当然安庆也丢了，英王陈玉成也败亡了。

后期的李世贤在对待洪家王朝的态度上和李秀成决然相反，李秀成是一个矛盾者，明知道洪秀全的家天下末日快了，自己还不断的姑息部下叛变做，但是又下不了和洪秀全决裂的决心，心里想着保全忠王这个荣誉，所以他一直是充满矛盾的，就算最后和天京共存亡时刻，也不忘背着满身的金银财宝逃逸，不然怎么会被贪财的刁民出卖。

而李世贤对洪秀全没有这样的感情枷锁，他是反对李秀成回到孤城天京的，甚至劝说他放弃父子，拥兵自立。

所以李世贤是太平天国后期主要将领中私心最重的，他全力经营富庶的苏浙地盘，招兵买马，购进洋枪洋炮，成为了实力强大的一方诸侯。

但是太平天国在后期节节败退，天京被团团围住，李秀成带十三王、几十万大军救援天京也没有打败的两万湘军，政权腐朽，军事肯定也强不到哪儿去。

李世贤最后带六万人姗姗来迟，也许毫不情愿救援洪氏父子，结果，几十万太平军被两万湘军彻底击垮，不能用胜败乃兵家常事来评说了，因为被彻底击垮的是意志和信念，这意味着从前那支战无不胜，攻无不克的太平军不存在了，灵魂死掉了。

1864年夏，湘军攻陷天京，太平天国垮了，李世贤虽然号称还有数十万军队，但几乎是乌合之众。

李世贤还在江西筹粮，幼就逃出天京了，和洪仁正赶来江西投奔。

但他率军进入了广东，导致幼天王和洪仁一路人马覆灭了，有人说是李世贤有意的，不想再绑在洪氏父子枷锁里，否则早率兵就营救天京了，不会在江西呆着。

这说法有一些道理。

李世贤进入广东也站不住脚，只好挥师福建，此时太平军只是和当年的石达开一样，成为了一股流寇，乘势可以攻取一些防守空虚的城池，但军心浮动，一接触清军大队人马，就立刻溃败，估计李世贤自己都可以感受到一种末日的。

虽然在漳州好像可以稳固下来，但高估了自己的士兵，清军杀到城下时，只战了一场，太平军就溃不成军，各自狂逃，逃跑过程中，落水的，踩死的，坠崖的不知道有多少。

连李世贤自己都连人带马在乱军中被挤落桥下，差点溺死。

等到他挣扎的爬起来时，发现旁边只有几个亲兵了，他只好化个妆，剃发去须，换回清朝的标准发型...真是悲哀。

李世贤几十万大军折腾完了，只剩下康王汪海洋一部在广东挣扎，打算去投奔。

汪海洋原是石达开旧部，一直只是名义上受李世贤节制，心里是有距离的。

更何况此刻汪海洋是除了李世贤之外最大的实力派，刚刚收拾了李世贤的残兵败将，杀了李世贤亲信李元茂，野心也萌生了。

等到李世贤来到汪海洋大营，所有伙伴们都惊呆了，曾经大名鼎鼎的侍王变成了清妖模样，于是汪海洋似乎找到了借口，派人刺杀了这个清妖，从此康王汪海洋成了太平军余部的头。

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