东汉末年内乱不止,为什么没有外族之患?

作者:小菜 更新时间:2025-03-16 点击数:
简介:末年内乱不止,为何没有外族之患?其实是有的,只是在时代能人辈出,他们凭借军事才华或者外交能力,成功抵御了的入侵,下面小编就为大家带来详细的介绍. 在东汉后期,昏

【千问解读】

末年内乱不止,为何没有外族之患?其实是有的,只是在时代能人辈出,他们凭借军事才华或者外交能力,成功抵御了的入侵,下面小编就为大家带来详细的介绍. 在东汉后期,昏庸腐败,内部军阀割据,大汉帝国和平的边疆也开始出现了危机。

在东北方向出现了一个游牧大国,这个政权在历史上的名字叫做,他们趁着大汉王朝衰落,年年率兵从东北方向向中原入侵,给边疆人民带来了巨大的灾难。

当时汉帝国在东北方向的太守们相当头疼这些乌桓人的入侵,他们几乎束手无策。

有一位太守的就向太守提出建议,说可以招揽当地散落在民间的英雄豪杰,封给他们官职,送给他们粮草及养,让他们自发组织民兵对抗乌桓的侵略。

这位太守采用了参谋的建议,开始在民间招揽英雄豪杰。

有一位英雄就抓住这个机会,很快出人头地。

这个人的名字叫做公孙瓒,熟读三国演义的朋友肯定都会知道这个名字。

在演义小说中他是的好朋友,不过此人在演义中只是一位老好人,却没有必要的能力。

但其实在正史里,公孙瓒毫无疑问是从战场上杀出来的英雄。

当时的公孙瓒抓住了对抗乌桓的机会,率领着家族的兄弟立刻投军报国,很快就拉拢了一只上万人的队伍。

他本人天赋异禀,力大无穷,尤其擅长于战场格斗,因此每每与乌桓军队对峙时,公孙瓒总是带着手下,不管不顾的杀过去。

而且往往靠着一箭或者一枪,公孙瓒就可以把对方的主将给杀死,敌方主将一死,剩下的小兵自然无心恋战,敌人部队也就此崩溃。

公孙瓒凭着这一套直接攻击敌方首领的黑虎掏心战术,在战场上杀出了偌大的威名,又因为他在战场上非常喜欢骑着一匹白马,所以他被人称作。

东北方向的乌桓也因为公孙瓒的屡次打击,很快就衰落了。

可以说是公孙瓒保佑了东汉末年中原政权边疆的安全。

不过公孙瓒去世之后,有没有其他英雄可以保卫我们的边疆呢,答案是肯定的。

在公孙瓒去世三十年之后,当时北方又出现一个强大的游牧政权,名字叫做鲜卑。

鲜卑的疆域是乌桓的几倍,他们手下控制着二十余万的战士,鲜卑对当时的威胁更大。

那么又是谁解决了鲜卑的威胁? 鲜卑不仅势力庞大,他们当时还出了一位英明的领袖,名字叫做,此人不仅英勇无敌,而且为人公平正义。

带领的军队纪律异常严明,如果有部将不听他的号令,哪怕是自己的亲属,轲比能也会将此人断然处置。

因为这个原因,轲比能的势力越来越强大,甚至有攻入中原,取而代之的能力。

当时的中原王朝已经是魏国了,魏国本身就面临着南方蜀汉政权和东吴政权的攻击,根本没有足够的能力去对抗北方的轲比能。

但此时有一位英雄,他主动提出,愿意去刺杀轲比能。

这个人的名字叫做,他是当时有名的江湖侠客,练得一手好武艺,不过此人更大的野心就是想入朝廷为官。

他想如果自己偷偷潜入轲比能的部落,然后把轲比能给杀掉,那么鲜卑就会分崩离析,这样他自己也算为朝廷解决大麻烦,魏国的皇帝肯定会封赏他的。

当时的鲜卑还只是松散的部落联盟,轲比能出行也没有中原皇帝那么大的排场,他身边几乎没有几个贴身侍卫。

于是韩龙就抓住这个机会,先是以一个流浪者的身份主动投奔轲比能,又通过展示自己武力,成为轲比能的心腹之一。

随后潜伏在其身边等待机会,很快,在一次轲比能和一群朋友在喝酒的时候,韩龙拿着武器就冲了过去,直接一刀砍下了轲比能的头颅。

然后趁其他人不注意,骑上一匹快马,就这样。

威震北方十年的轲比能,就这样被韩龙给杀掉了,鲜卑此时群龙无首,内部一片混乱。

魏国趁机派出军队北伐鲜卑,一鼓作气的消灭了鲜卑的主力,鲜卑自此分崩离析。

韩龙的故事相当有传奇色彩,他凭着一己之力就杀掉了敌方首领,让一个强大的国家自此崩溃,就在中国历史上也是绝无仅有的。

那么除了像他们这样凭借武力消灭异族之外,有没有靠着更加文明的方式处理异族政权的?其实是有的,这位用和平方式解决异族问题的智者,他就是千古传诵的。

熟读三国演义的朋友肯定都知道南蛮部落的故事,南蛮部落的首领孟获,让孟获对蜀国彻底。

诸葛亮率领军队远征南方的南蛮部落时,并不是靠着武力直接杀掉敌人,而是通过制定法律,来调解当时这些南蛮部落酋长之间的矛盾。

诸葛亮目的是让他们的矛盾通过合理的方式来解决,避免过度的摩擦,保障边境的安全。

而且他还拿出物资分发给南蛮地区受苦受难的百姓,让南蛮地区的人知道他们汉人是过来解放自己的,而不是过来杀烧劫掠,这样诸葛亮得到了当地的民心。

那些南蛮部落的酋长和民众,他们对诸葛亮的能力还有作风都是心悦诚服,不少人甚至自发参加了诸葛亮后续对曹魏政权的。

诸葛亮的策略是攻心为上攻城为下,他通过和平的手段赢得了其他人支持,这也算是另外一种三国时代典型的外交政策。

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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论

,字仲任,时期著名思想家、文学批评家。

他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者,代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。

下面小编给大家带来了相关内容,和大家一起分享。

在谶纬学说的影响下,世俗都相信“善有善报,恶有恶报”的说法,“世论行善者福至,为恶者祸来,福祸之应,皆天也。

人为之,天应之。

”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为,上天是看得见的:人要是做好事,老天就会降福;人要是做坏事,老天就会降祸。

王充反对这种观念,他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的:“夫性与命异,或性善而命凶,或性恶而命吉。

……性自有善恶,命自有吉凶。

使命吉之人,虽不行善,未必无福;凶命之人,虽勉操行,未必无祸。

”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人,虽然不做好事,但也会得福;一个命运不好的人,虽然做了好事,也不见得没有灾祸。

冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。

王充认为,做好事的人不一定有福,做坏事的人也不一定就有祸。

人的祸福,全看他的遭遇是幸运还是不幸。

这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。

他在《论衡·幸偶篇》里说:“凡人操行,有贤有愚,及遭祸福,有幸有不幸。

……并时遭兵,隐者不中;同日被霜,蔽者不伤。

中伤未必恶,隐蔽未必善,隐蔽幸,中伤不幸。

” 那么人的幸运或是不幸,又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”:“凡人偶遇及遭累害,皆由命也。

有死生寿夭之命,亦有富贵贫贱之命。

……命当贫贱,虽富贵之,犹涉祸患矣;命当富贵,虽贫贱之,犹逢福善矣。

”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。

我们虽然总是希望“善有善报,恶有恶报”,总是说一些“”的话,但我们内心深处其实知道,善恶未必有报,否则民间也不会有“好人不长命,祸害活千年”的说法了。

把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想,更是被统治者大力提倡,消极的人感叹一声后只好认命,当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。

人的一切,真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。

王充又进一步说,不仅人有命运,国家也有命运。

一个国家的盛衰治乱,都是由它的命运决定的,这就是“国命”:“宋、卫、陈、郑,同日并灾。

四国之民,必有禄盛未当衰之人。

然而俱灾,国祸陵之也。

故国命胜人命,寿命胜禄命。

”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运,当国家遭受灾祸时,那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。

王充对“运”的相信达到了极致,他甚至说:“故世治非贤圣之功,衰乱非无道所致。

国当衰乱,贤圣不能盛;时当治,恶人不能乱。

世之治乱,在时不在政;国之安危,在数不在教。

”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运,认为治国者的“贤愚能否”,完全不起一点作用。

这种极端抹杀主观能动性的说法,无怪乎被后人批判了。

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解析:郑众用计破窦氏是怎么回事?东汉宦官参政从此开端

公元88年,暴病身亡。

尚在孩提中的,十岁登基做了,是为。

因其年幼无力处理朝政,窦便乘机临朝称制,开始用的亲戚。

从此,窦氏一门“宠贵日盛”。

随着年龄的增长,汉和帝深感窦氏专权下去会,他想除掉窦氏,恢复皇帝的权力。

可是大臣中只有司空任隗和司徒丁鸿,平时不肯依附窦氏。

他想召任隗、丁鸿人宫,商议诛灭窦氏的计划,又担心被窦氏耳目发现。

后来他想到了入宫多年而又一直忠于皇帝。

汉和帝把郑众召到身边,又将自己的想法说了,立马得到了郑众的赞同。

当下郑众建议汉和帝先下诏书,以召窦宪回京辅政为名,将、其骗入京师,然后伺机掩杀,这样便可。

汉和帝依照郑众的建议,召窦宪回京。

平日骄纵成性的窦宪,接到诏书后,丝毫没有怀疑,兴高采烈地带着身边众将启程回京,待他和手下将官,赶到京师时,天色已晚,皇帝传旨让他等翌日入朝进见。

当天晚上,郑众奉和帝之命,让司徒兼卫尉官丁鸿,率领手下部将封闭城门,城中各主要路口,都由丁鸿派兵严加把守。

接着命令宫中禁军,分头捉拿窦氏的亲党徒,一夜之间窦氏爪牙全部锒铛入狱。

之后,窦宪的弟弟窦笃、窦景、窦环等也被缴收印信,勒令离京,窦宪的亲信邓迭兄弟和郭瑛父子已被绑赴市曹,明正典刑。

窦宪也被迫印绶缴出,改封。

窦宪怀着一线生机,请求到长乐宫向太后辞行,想通过太后挽回败局,无奈长乐宫已被禁军封锁,根本无法接近,他密派家人带信入长乐宫,又被门外士兵搜出,最后,山穷水尽的窦宪只好带着妻室儿女,离开了京师。

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