东汉后期出现党锢之祸对后世的影响有哪些
末年一共发生了两次党锢之祸，第一次发生在桓帝在位时期，这
【千问解读】
末年一共发生了两次党锢之祸，第一次发生在桓帝在位时期，这一时期虽然陈蕃等名士被宦官诬陷被免去官职，但是没有发生大规模的流血事件，影响并不是特别大。
而在第二次党锢之祸中，名士直接被迫害而亡，他们的家人、朋友也没能逃脱灭族之祸。
这两次党锢之祸直接使东汉政局动荡不堪，加速了东汉的灭亡，可见第二次党锢之祸的影响实在巨大。
汉桓帝画像 党锢之祸的影响最大的就是对士大夫和与他们交好的人。
忠臣陈蕃在党锢之祸中被杀，大将军窦武被迫自杀，而李膺等名士被发配后仍然没能逃过被追杀的命运，他们很多人或是死在了狱中，或是在半路被宦官的手下所杀害。
党锢之祸结束后，与他们相关的人也受到牵连，他们不能再做官，他们的家人朋友也不能做官，朝廷上再没有有识之士说话的权利。
两次党锢之祸的影响对东汉改变最大的是朝廷上再没有可以主持大局的名臣，一味听信宦官的灵帝也不顾忠臣建议，这使得宦官更加为所欲为。
他们大肆掠夺百姓的财产，最终引起民愤酿成黄巾之乱。
黄巾之乱之后东汉的局势更加紧张，战争一触即发，最终东汉灭亡。
东汉后期出现的党锢之乱是什么 东汉末年，大权旁落，此时的朝堂由外戚和宦官把握，他们无视皇帝的威严，朝堂内外肆意妄为。
为了使权力更加庞大，外戚与宦官不但掌控朝廷官员的选拔，任人唯亲，这样将一大批有志之士阻挡在朝堂之外。
另一方面，大肆在朝堂内外搜刮民脂民膏。
当时的朝廷已经陷入了混乱的状态。
尽管朝堂黑暗，可是仍然有有志之士希望改变当时的局面，在皇帝没有作为的情况下，仍然坚持上诉，批判外戚专政，宦官专权。
这样的举动引起了外戚与宦官的不满，他们为了消除这些不赞同之声，引发了后来的党锢之祸。
什么是党锢之祸?党锢之祸分为两次，第一次以成瑨为首的官员惩处了当时的宦官一党，却被宦官诬陷，受到皇帝的处罚。
朝堂内的有志之士纷纷劝阻皇帝，这引起了皇帝的不悦，在宦官的游说之下，皇帝严惩了当时的党人，但是遇到皇帝大赦获得了释放，释放后遭到了终身罢黜。
之后，党人看到朝堂的局面，决定要将宦官一党除掉，但是宦官事先听到了风声，胁迫幼年的皇帝，假传诏书，以此来追杀党人。
当时将军并不知道皇帝被胁迫，听信了假的诏书，追杀党人，许多人在这次事件中被灭族。
尽管有人侥幸逃离了都城，但是由于宦官权势过大，无人肯收留这些官员，逃离的这些人下场也很凄惨，所以最后党锢之祸以宦官的胜利而告终。
第一次党锢之祸发生的事件经过 东汉末年一共发生了两次对整个中国有较大影响的党锢之祸，第一次党锢之祸发生于汉桓帝期间。
桓帝在位时举行过一次天下大赦，赵津等宦官趁着这个时候为非作歹，做了很多触犯法律的事情，认为即将获得大赦的自己可以逃脱惩罚，然而成瑨等官员并不吃这一套，虽然那个时候皇帝形同虚设，朝廷真正的掌权人是宦官和外戚，他们仍然不畏权贵依法惩治了赵津等人的党羽。
的宦官立马向桓帝报告并诬陷那些官员，桓帝相信了他们的话并处置了成瑨等人，这是引发第一次党锢之祸的直接原因。
在宦官的挑拨下，不少敢于直谏的官员深受桓帝的冷落，但却得到了民间的支持，认为宦官乱政要严加处理，然而此时的桓帝并不是自己说了算，在宦官当权的年代这些敢于直接说出宦官罪责的人都没能逃过党锢之祸，不少在狱中被杀。
第一次党锢之祸爆发于大赦之后，宦官因为士大夫处死了自己党羽内的杀人犯，就被宦官污蔑为“诽谤朝廷”，桓帝听信他们的一面之词直接逮捕并处置那些被宦官定为“党人”的士大夫，有的宦官甚至直接无视法律对士大夫进行欺压，不少士大夫要么丢了官职，要么直接被害死。
公元167年，窦皇后的父亲出面替士大夫求情，桓帝终于取消了对士大夫的制裁，同时宦官们也担心自己做的坏事被狱中的士大夫们抖落出来，纷纷提醒皇帝大赦的时候已到，于是那些被迫害已久的士大夫们终于被放了出来，但也无法再次做官了，至此，第一次党锢之祸结束。
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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论
他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者，代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。
下面小编给大家带来了相关内容，和大家一起分享。
在谶纬学说的影响下，世俗都相信“善有善报，恶有恶报”的说法，“世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应，皆天也。
人为之，天应之。
”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为，上天是看得见的：人要是做好事，老天就会降福;人要是做坏事，老天就会降祸。
王充反对这种观念，他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
……性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人，虽然不做好事，但也会得福;一个命运不好的人，虽然做了好事，也不见得没有灾祸。
冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。
王充认为，做好事的人不一定有福，做坏事的人也不一定就有祸。
人的祸福，全看他的遭遇是幸运还是不幸。
这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。
他在《论衡·幸偶篇》里说：“凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。
……并时遭兵，隐者不中;同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。
” 那么人的幸运或是不幸，又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有富贵贫贱之命。
……命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣;命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。
我们虽然总是希望“善有善报，恶有恶报”，总是说一些“”的话，但我们内心深处其实知道，善恶未必有报，否则民间也不会有“好人不长命，祸害活千年”的说法了。
把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想，更是被统治者大力提倡，消极的人感叹一声后只好认命，当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。
人的一切，真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。
王充又进一步说，不仅人有命运，国家也有命运。
一个国家的盛衰治乱，都是由它的命运决定的，这就是“国命”：“宋、卫、陈、郑，同日并灾。
四国之民，必有禄盛未当衰之人。
然而俱灾，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运，当国家遭受灾祸时，那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。
王充对“运”的相信达到了极致，他甚至说：“故世治非贤圣之功，衰乱非无道所致。
国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。
世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教。
”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运，认为治国者的“贤愚能否”，完全不起一点作用。
这种极端抹杀主观能动性的说法，无怪乎被后人批判了。
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东汉末年内乱不止，为什么没有外族之患？
在东北方向出现了一个游牧大国，这个政权在历史上的名字叫做，他们趁着大汉王朝衰落，年年率兵从东北方向向中原入侵，给边疆人民带来了巨大的灾难。
当时汉帝国在东北方向的太守们相当头疼这些乌桓人的入侵，他们几乎束手无策。
有一位太守的就向太守提出建议，说可以招揽当地散落在民间的英雄豪杰，封给他们官职，送给他们粮草及养，让他们自发组织民兵对抗乌桓的侵略。
这位太守采用了参谋的建议，开始在民间招揽英雄豪杰。
有一位英雄就抓住这个机会，很快出人头地。
这个人的名字叫做公孙瓒，熟读三国演义的朋友肯定都会知道这个名字。
在演义小说中他是的好朋友，不过此人在演义中只是一位老好人，却没有必要的能力。
但其实在正史里，公孙瓒毫无疑问是从战场上杀出来的英雄。
当时的公孙瓒抓住了对抗乌桓的机会，率领着家族的兄弟立刻投军报国，很快就拉拢了一只上万人的队伍。
他本人天赋异禀，力大无穷，尤其擅长于战场格斗，因此每每与乌桓军队对峙时，公孙瓒总是带着手下，不管不顾的杀过去。
而且往往靠着一箭或者一枪，公孙瓒就可以把对方的主将给杀死，敌方主将一死，剩下的小兵自然无心恋战，敌人部队也就此崩溃。
公孙瓒凭着这一套直接攻击敌方首领的黑虎掏心战术，在战场上杀出了偌大的威名，又因为他在战场上非常喜欢骑着一匹白马，所以他被人称作。
东北方向的乌桓也因为公孙瓒的屡次打击，很快就衰落了。
可以说是公孙瓒保佑了东汉末年中原政权边疆的安全。
不过公孙瓒去世之后，有没有其他英雄可以保卫我们的边疆呢，答案是肯定的。
在公孙瓒去世三十年之后，当时北方又出现一个强大的游牧政权，名字叫做鲜卑。
鲜卑的疆域是乌桓的几倍，他们手下控制着二十余万的战士，鲜卑对当时的威胁更大。
那么又是谁解决了鲜卑的威胁? 鲜卑不仅势力庞大，他们当时还出了一位英明的领袖，名字叫做，此人不仅英勇无敌，而且为人公平正义。
带领的军队纪律异常严明，如果有部将不听他的号令，哪怕是自己的亲属，轲比能也会将此人断然处置。
因为这个原因，轲比能的势力越来越强大，甚至有攻入中原，取而代之的能力。
当时的中原王朝已经是魏国了，魏国本身就面临着南方蜀汉政权和东吴政权的攻击，根本没有足够的能力去对抗北方的轲比能。
但此时有一位英雄，他主动提出，愿意去刺杀轲比能。
这个人的名字叫做，他是当时有名的江湖侠客，练得一手好武艺，不过此人更大的野心就是想入朝廷为官。
他想如果自己偷偷潜入轲比能的部落，然后把轲比能给杀掉，那么鲜卑就会分崩离析，这样他自己也算为朝廷解决大麻烦，魏国的皇帝肯定会封赏他的。
当时的鲜卑还只是松散的部落联盟，轲比能出行也没有中原皇帝那么大的排场，他身边几乎没有几个贴身侍卫。
于是韩龙就抓住这个机会，先是以一个流浪者的身份主动投奔轲比能，又通过展示自己武力，成为轲比能的心腹之一。
随后潜伏在其身边等待机会，很快，在一次轲比能和一群朋友在喝酒的时候，韩龙拿着武器就冲了过去，直接一刀砍下了轲比能的头颅。
然后趁其他人不注意，骑上一匹快马，就这样。
威震北方十年的轲比能，就这样被韩龙给杀掉了，鲜卑此时群龙无首，内部一片混乱。
魏国趁机派出军队北伐鲜卑，一鼓作气的消灭了鲜卑的主力，鲜卑自此分崩离析。
韩龙的故事相当有传奇色彩，他凭着一己之力就杀掉了敌方首领，让一个强大的国家自此崩溃，就在中国历史上也是绝无仅有的。
那么除了像他们这样凭借武力消灭异族之外，有没有靠着更加文明的方式处理异族政权的?其实是有的，这位用和平方式解决异族问题的智者，他就是千古传诵的。
熟读三国演义的朋友肯定都知道南蛮部落的故事，南蛮部落的首领孟获，让孟获对蜀国彻底。
诸葛亮率领军队远征南方的南蛮部落时，并不是靠着武力直接杀掉敌人，而是通过制定法律，来调解当时这些南蛮部落酋长之间的矛盾。
诸葛亮目的是让他们的矛盾通过合理的方式来解决，避免过度的摩擦，保障边境的安全。
而且他还拿出物资分发给南蛮地区受苦受难的百姓，让南蛮地区的人知道他们汉人是过来解放自己的，而不是过来杀烧劫掠，这样诸葛亮得到了当地的民心。
那些南蛮部落的酋长和民众，他们对诸葛亮的能力还有作风都是心悦诚服，不少人甚至自发参加了诸葛亮后续对曹魏政权的。
诸葛亮的策略是攻心为上攻城为下，他通过和平的手段赢得了其他人支持，这也算是另外一种三国时代典型的外交政策。
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