东汉著名将领刘隆的故事：怎么样评价刘隆呢？

伊尹是生于晚期，后辅佐讨伐夏朝，建立，是当时著名的政治家、思想家。

据记载，伊尹在商朝为相长达五十余年，死时正好100岁高龄。

伊尹出生于有莘国，是一个奴隶。

从小聪颖好学的他，一边田间劳作，一边学习尧舜的治国之道，是贵族子弟的老师。

商汤听说伊尹后，求贤若渴多次带着厚礼前来聘请，可惜有莘王一直不答应。

直到商汤娶了有莘王的女儿，伊尹才得以成为商汤的臣子。

伊尹来到商汤身边后，成为了他的老师继续着自己的教育事业。

伊尹教商汤的主要就是尧舜之道，就是仁德的治国执政理念，此外为他策划了之后讨伐夏朝拯救黎民百姓的战略。

等到夏的暴政使他众叛亲离成为独夫后，伊尹便辅佐商汤开始伐夏，最后建立了商朝。

伊尹建下大功，被封为尹，就是右丞相。

从此以后，伊尹在商朝为相五十余年，经历了商汤、外丙、仲壬、、沃丁这五代君王，不但辅佐他们，也可以说是他们的老师。

伊尹在担任商朝的尹的期间，他主张以“调和五味”等烹饪方面的方法来治国，把商朝治理得很好，经济繁荣，政治清明，可谓国力强盛。

因此，伊尹被后来的评价为“治大国”的贤相。

伊尹100岁时逝世，被以天子之礼安葬在商汤的陵墓旁边。

伊尹论指的是什么 《伊尹论》是的一篇议论文。

苏轼是北宋的文学家，堪称文学最高成就的代表人物，“”之一。

除了最出名的诗词，议论文也是苏轼的之一，相比起《伊尹论》，他的《论》和《论》更为出名。

苏轼的《伊尹论》并没有把伊尹作为全文的评价对象，只是将他作为一个成功的正面例子，文中涉及伊尹的文字也不过两段、四五句话而已。

全文上来就当头棒喝，能做成天下的事的人必然是可以不被外物打动的具有高尚节操的人。

第二段，从普通男女、饭菜肉汤、一个乡村说起，推演拓展到王公大人、千金资财、整个天下，说明越是能够不被外物打动的人，能够办成越大的事情。

第三段以评价伊尹的一句话开始，孟子认为伊尹虽然耕作田野，但如果不符合道义，即使是拿整个天下给他，他也不会接受。

苏轼由此评价伊尹是一个有完美道德的人，因此才能治理天下。

然后他感叹古时候的君子可以拿让高官厚禄来开阔自己的胸襟，而现在的人却在面对的时候迷失了自己。

第四段又以感叹虞舜、夏禹、皋陶相互推让天下的故事开始，认为天下不足以动他们的内心，这正是他们可以得到天下人信任的原因。

之后苏轼以伊尹放逐太甲的故事为例，说明伊尹的行为没人觉得过错是因为他这么做是为了太甲和天下，而不是为了自己获得什么好处。

最后，苏轼认为现在有道德的人只知道循规蹈矩不敢为了天下而站出来，这是的。

伊尹的名字怎么读 “伊尹”这个名字读作yīyǐn。

“伊”和“尹”两个字都可以作为姓氏。

“伊”一般是指第三人，即他或者她的意思，这里就是姓氏。

而“尹”一般有治理的意思，也常常用来当做官职的名字，比如府尹。

伊尹是夏末商初人，据说他的母亲住在伊水，所以他。

至于“尹”，这不是他的名字，而是他在建立商朝后的官职名，位同右丞相。

伊尹原名挚，小名阿衡，父母都是有莘国的奴隶，一个烹饪一个养蚕，所以他从小也是一个奴隶。

虽然如此，伊尹从小聪慧好学，在劳作之余努力学习，不仅学到了父亲一身厨艺而且成为了贵族子弟的老师。

伊尹也因为研究尧舜治国之道而声名远播。

商汤知道伊尹后求贤若渴，带着厚礼前来聘请，甚至把他比作自己国家的良药，可惜有莘王担心商汤得到伊尹后会对自己国家不利一直不答应。

最后，商汤只能迎娶有莘王女儿的方法，让伊尹以陪嫁奴隶的身份前来辅佐自己。

得到伊尹后，商汤十分尊敬他，奉他为师，而伊尹也以一身才华报答，辅佐他讨伐了夏朝建立了商朝，又在他死后辅佐他的子孙后代。

伊尹死时100岁，而他在商朝为相有五十余年，把半辈子花在了辅佐君王治理商朝上，可谓鞠躬尽瘁死而后已。

而商朝也在他的手里，从初建时的弱小国力不断强大，所以他是历史上一代。

历史上的伊尹是谁 伊尹是夏朝末年生人，后来辅佐商汤伐夏建商，被封为尹，之后在商朝为相五十余年，共教育并辅佐共五任君王，死时已有100岁。

不仅是一位著名的政治家，在教育、思想、医学、厨艺等多个方面颇有建树。

伊尹名挚，小名阿衡，“尹”是他在商朝时的官职名，位同右丞相。

为相时，他实施德政，整顿吏治，使得商朝建立后迅速恢复经济和国力。

除了丞相，伊尹还是一个帝师，他在被商汤聘请之前就是贵族子弟的老师，之后成为了商汤以及他之后几位的。

伊尹以尧舜之道为主要教育内容，注重他们在道德修养方面的培养，而他主要的教育方式就是通过传达上天的旨意，此外他也十分重视环境对教育的影响。

在教育君王方面，伊尹最著名的经历就是他曾经放逐太甲使其改过自新。

商朝是个非常迷信鬼神、十分重视祭祀的朝代，而伊尹作为传达天意的丞相，也同样也有一种巫师的身份。

国家大小政事，都需要通过祭祀、占卜等方式来决断，因此巫师在当时深受尊敬，伊尹的地位自然更加崇高。

巫师在商朝时期，除了祭祀等宗教信仰方面的职责，通常也兼任了医生的工作，所以才有巫医一称。

而伊尹据传医术高超，还发明汤药，被后世医家代代尊敬拜祭，甚至有人把他与皇帝和神农并称为“三圣人”，而这两位都是中国时期对医学有重要贡献的人。

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自古文人墨客就多愁善感，固有许多读书人喜欢四处云游，已获得灵感和素材。

但是在东汉时期，这个现象却成为整个读书人间的常态，东汉士人都热衷于交游和游学。

这背后的原因其实并不如表面上看起来的光鲜亮丽，有一大部分促成他们热爱远行的原因是被逼无奈。

国家的整体环境和政治面貌都让他们灰心丧气，而远行这个解开心结的活动正中这些文人墨客的下怀。

渐渐地这个活动变成了一种群体运动被大家追捧起来，东汉士人们开始热衷于远行。

而那些流传千古的佳作就是这种现象造就的产物。

一、东汉处于多灾多难的年代，士人们内心惆怅只能用远行来发泄情感。

1、史上最大频率的自然灾害和瘟疫侵袭着大地。

东汉是中国历史上自然灾害的高发期之一，它所造成的人员伤亡和环境破坏是极其严重的。

据研究统计东汉的旱灾高达五十九次，地震有六十四次、霜降灾害有三次、蝗虫侵袭有三十九次，更别说洪涝、大风、冰雹这些加起来少说也有百来次。

这些数据现在让人看来简直震惊不已，在短短两百年不到的朝代里，这个国家的百然遭受了这么多次老天带来的无情灾难。

科学家研究表明，东汉由于气候寒冷刚好处在自然灾害爆发期内，加之各个灾难的相互作用，更加加剧了灾难的产生。

而受到这么多自然灾害的影响，以农业为主的普通百姓受到了极大地创伤。

瘟疫的产生有很大一部分的原因是跟自然灾害分不开的，东汉这个倒霉的时代除了自然灾害在时不时的侵袭以外，也爆发了中国历史上最大的一次瘟疫。

当时文人墨客以“家家有伏尸之痛，室室有号泣之声，或合门而亡，或举族而丧者”，来形容当时的惨状。

公元一百五十六年全国的人口是五千多万，有一千六百万户之余。

但是经历瘟疫以后人口瞬间缩减到六百万不到，一百四十户的样子。

这个数据比例，真是充满了凄凉的味道，一场疫情过后人数还没有原先的十分之一。

在这样的环境中，人们习惯了不断地迁徙以躲避灾难和病害。

于是产生了大面积的流民，尽管政府出台了相应的政策来安抚百姓。

但是灾难的频率实在太高，远行已经成为人们的一种习惯。

东汉士人们的远行，在很大程度上是环境伤害下的被迫而为之。

2、战火的纷飞加上国家内部的黑暗，让读书人伤心欲绝。

东汉是继西汉之后我国历史上的又一个统一大国，但是这也代表着国家一直处在不断地战争之中。

东汉从建立以来，这位君主的宏图大志就是希望统一全国。

他定都洛阳后，就开始了东汉统一战争，先后消灭了大大小小数十个割据势力。

在长达十九年的混战中，中国再一次获得了统一。

获得了统一对于百姓来说这是极大的好事，人们内心都憧憬着，经历多年的战火大家终于可以休养生息。

但是好景不长，统治者的野心并没有得到满足，汉明帝即位后，又发动了匈奴征伐战。

向百姓们大量征兵，致使许多家庭分隔两地，骨肉分离。

同时战争的残酷和无情，使得许多百破人亡。

同时国家的内部政治也是一片混乱，东汉王朝的政权是在豪强地主的支持下才一步一步建立起来的，但是这种豪强地主经济随着时间的推移在不断地恶性膨胀。

他们拥有各种特权，导致国家阶级矛盾的急速恶化。

地主们大量占领并掠夺百姓的土地，使得土地高度集中，农民们因失去土地纷纷变成流民。

尽管政府也试图采取一些措施来缓和矛盾的加剧，但是无济于事。

百姓受到不断地剥削和压迫，纷纷奔走他乡投靠到有能力的亲戚那里希望得到庇护。

终于还是有不少百姓纷纷起义，来抵抗地主阶级的压迫。

的是，东汉政府内部本身奢靡腐败，，致使整个国家都处于乌烟瘴气之中。

最后不堪负重的百于爆发了著名的，政府为了镇压这场大规模的暴乱，发动了不少军力，一场战争的浩劫又一次席卷了整个东汉王朝。

虽然这场战争以失败告终，但是政府和国家都损失惨重，东汉的政权也。

在这样的国家政治背景下，东汉士人们抱着对百姓疾苦的同情和对国家政治没落的束手无措，开始了大群体的远行。

二、国家的政治是把双刃剑，使得士人们开始热衷于远行活动。

1、殷实的经济基础和宽松的思想环境造就了浓厚的学术氛围。

前面提到的豪强地主经济虽然造成了百姓们生活困苦，但是也同时间接增加了文人们宴饮聚会的次数。

有钱人都喜欢附庸风雅，而请各地士人举行聚会是当时的常态，一起约伴出游更是他们的生活必备。

和都是汉末文人交友活动的主要代表人物，他们都是资产丰硕之人，有大把的闲暇时间和金钱带领一众士人开始踏足远行，吟诗作乐。

同时一系列的新潮思想也开始席卷士人们的生活，崇尚个性和才情，追求平等和个体欲求，也成为了文人们交游远行的时尚标准。

于是不管距离和地位悬殊的个性远行活动更成为士人们的新宠。

虽然当时的政治腐败，但是社会教育发展繁荣。

使得许多士人都偏爱游学，同时许多私学也开始发展起来。

成群的文人的慕师学习，交游谈论，无形中也扩大和增多了文人远行的规模和方式。

在这种浓郁的学术氛围中，游学也成为必然。

各式各样的远行形式，促使远行活动变成了东汉文人学者的标志。

士人们通过在山河之中穿梭游走，找寻知识的真谛何不快哉。

2、远行除了能纾解心情，更能交上相知的好友和提高文学水平。

交游本就是古代文人政治和生活的重要组成部分，虽然东汉中后期社会衰颓，王朝将倾，但士人们的远行活动更加频繁。

他们的交游促进了当时的政治和文学的变动和发展。

东汉末年文人的远行活动，从个体之间的交往发展到群体之间的集会。

这使得这种形式的远行成为了一种热潮。

文学使得交友活动不再只是简单的交往互动，仅仅为了满足人社会属性的基本需求，或一味的被当作争取物质利益的手段。

而是在其烛照之下，文人们的交游行为为整体浸染上了较为浓厚的文学色彩，甚至后来某些文人的一些交际活动变成了纯粹的文学集会，旨在以文学为中心，大家互相切磋，促进文学水平的提高。

而这样的活动中总是能交到志同道合的好友，这使得士人们郁结的情绪很容易的获得排解，更让士人们热爱这种活动。

同时国家的大环境让这些一向喜欢抒发自己情感的文人，无法宣泄自己的情绪，他们通过交游和四处游学来找到灵感，以便在文章中释放自己慷慨激切、真实自然的情感。

这种远行直接激发了文人的创作情绪，提供了创作的素材和内容，并影响着当时文学的主题，于是至今看到了不少关于东汉时期文人交游的诗文。

他们通过远行所作的诗文来互通情愫，交流信息，纪念亲人和朋友。

同时也在社会大环境的大压力下，通过诗文来诉说自己内心的不满和无能为力的悲凉。

这种所谓的远行不如说是一场难以释怀的离家出走，也可以说是一个大型交友活动。

总结： 与其说东汉人士热衷于远行，不如说东汉人在远行中找寻真我。

自然灾害、瘟疫、政治腐败、国内外动荡不安的战争局势，哪一个不让人为之害怕，想要躲避。

在残酷的自然环境和黑暗的社会局势下，人们需要远行的不仅仅是身体也是心灵。

士人们四处奔走的同时，也似乎在释放自己的内心。

对于天地的不公，对于政府腐败的无奈，对于死去亲人朋友的缅怀。

在人拥有了太多负面情绪的时候，远行或许是最好的疗伤方式。

东汉文人也是抱着这样的心境去远行，最后喜爱上远行并写下了不少佳作。

虽然他们只是一些手无的柔弱书生，但是他们的远行在社会中扮演着重要的角色。

他们的远行活动推动着历史的车轮向前滚动，同时也折射了时代的风貌和特征，展现出新的气象。

这些从他们留给后世的佳作中都有体现，这也不得不让人感慨和尊敬东汉的人们，在这么恶劣的环境中依然能保持豁达的心态，为历史的文学奠定了一定的基础，带来了新的生活希望。

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