东汉宦官专权：历史上唯一当上帝王的宦官是哪位？
【千问解读】
至少在西周，宫廷就“招聘”了一部分宦官，充当杂役、传达王命，那会儿倒不能完全将宦官与阉人划等号。
尽管，阉人在更早的、甚至就已经出现，直到，宦官才完全要求由阉人充任。
他们被称作内侍、中官、寺人等，至于“”，最早见于辽代，而且专指级别很高的宦官，将太监作为宦官的统称已经是明清时候的事了。
民间就更有意思了，明清时，北方人(特别是老北京人)亲切地称之为“老公”或“公公”。
在世人看来，他们只须做好自己的差役，“呼之即来，挥之即去”就可以了，千万不能有非分之想，毕竟是“刑余之人”，天生低人一等。
然而，人家整日陪在天子身边，又是后宫与朝廷息传达的中介，但凡手上稍微管点事儿，就可以蒙蔽圣聪、要挟百官、窃取权柄、为非作歹。
秦、东汉、唐、大明，这几个是历史上宦官专权最猖獗的时代，说来也怪，都是大一统、影响力大的王朝。
据笔者总结，东汉的宦官专权更具典型。
东即位时还是位十岁的小朋友，就在他长到14岁的时候，联合宦官将老窦家的势力一网打尽，真是少年英俊!尽管，宦官势力真正开始膨胀是在他的皇后去世以后，不过东汉和帝的那场政变确实让后世的年幼之君领教了，如何“借力打力”，回收权力。
梁家的妹妹成了东的皇后，哥哥梁冀也成了大将军，权倾朝野，桓帝即位后对他十分不满，联合了单超等五位宦官，派兵包围了梁府，梁冀及其家人、门客被一网打尽。
五位宦官在同一天封侯，为首的单超食邑两万户。
想当初，辅佐打天下，是开国元勋、首功之臣，竟然不如单大人发动一场政变挣得多。
汉灵帝时，以、赵忠为首的宦官权倾天下，被称为“”，对上忽悠，对下鱼肉乡里，汉灵帝不闻不问，终日只顾纵欲享乐，甚至经常吆喝：张常侍是我公，赵常侍是我母。
宦官们“咸鱼翻身”，掌握了朝政大权，挤入了贵族行列，便开始疯狂的报复社会。
为了让自己的“香火”传承下去，也像正常男人那样娶个媳妇儿，收养儿子。
其中，最具代表性的就是曹腾了。
曹腾任“大长秋”(宦官的最高职位)，纵然有些劣迹，在东汉后期的宦官当中还是比较和善的角色，他的(养子的儿子)就是大名鼎鼎的。
曹叡统治时期，下诏追尊他爷爷的爷爷——宦官——曹腾为皇帝，庙号高祖。
要知道，大著名的太监、权势熏天，到头来也只敢称个“”。
威廉说，宦官原是皇帝回收权力的工具，后来却能左右朝局、一手遮天，与皇帝的依赖、信任是密不可分的，大臣们不受待见，看到朝政、社会被宦官折腾成这个样子，先后几次发难，到头来还是不断重复同样的悲剧。
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探索东汉著名思想家王充的祸福观与命运论
他是思想中不可或缺的重要继承者与发展者，代表作《论衡》中能看出他的“祸福观”和“命运论”。
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在谶纬学说的影响下，世俗都相信“善有善报，恶有恶报”的说法，“世论行善者福至，为恶者祸来，福祸之应，皆天也。
人为之，天应之。
”(《论衡·福虚篇》)就是说人在世间的行为，上天是看得见的：人要是做好事，老天就会降福;人要是做坏事，老天就会降祸。
王充反对这种观念，他认为人的性情的善恶和命运的好坏是没有关联的：“夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。
……性自有善恶，命自有吉凶。
使命吉之人，虽不行善，未必无福;凶命之人，虽勉操行，未必无祸。
”(《论衡·命义篇》)一个命运好的人，虽然不做好事，但也会得福;一个命运不好的人，虽然做了好事，也不见得没有灾祸。
冯友兰在《中国哲学史》里说王充的思想体现了道家的自然主义观点。
王充认为，做好事的人不一定有福，做坏事的人也不一定就有祸。
人的祸福，全看他的遭遇是幸运还是不幸。
这正是自然主义的宇宙观和人生观的体现。
他在《论衡·幸偶篇》里说：“凡人操行，有贤有愚，及遭祸福，有幸有不幸。
……并时遭兵，隐者不中;同日被霜，蔽者不伤。
中伤未必恶，隐蔽未必善，隐蔽幸，中伤不幸。
” 那么人的幸运或是不幸，又是由什么决定的呢?王充归结为“命运”：“凡人偶遇及遭累害，皆由命也。
有死生寿夭之命，亦有富贵贫贱之命。
……命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣;命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。
”(《论衡·命禄篇》) 王充的“祸福观”和“命运论”在中国传统思想中体现地非常充分。
我们虽然总是希望“善有善报，恶有恶报”，总是说一些“”的话，但我们内心深处其实知道，善恶未必有报，否则民间也不会有“好人不长命，祸害活千年”的说法了。
把人的生死祸福、富贵贫贱归结于“”的思想，更是被统治者大力提倡，消极的人感叹一声后只好认命，当然也有积极的人喊出类似“我命由我不由天”的口号去拼搏一番。
人的一切，真的都是“命中注定”的吗?这恐怕是谁也无法回答的一个问题。
王充又进一步说，不仅人有命运，国家也有命运。
一个国家的盛衰治乱，都是由它的命运决定的，这就是“国命”：“宋、卫、陈、郑，同日并灾。
四国之民，必有禄盛未当衰之人。
然而俱灾，国祸陵之也。
故国命胜人命，寿命胜禄命。
”(《论衡·命义篇》)国家的命运大于个人的命运，当国家遭受灾祸时，那些个人命运好的人也会同时遭受灾祸。
王充对“运”的相信达到了极致，他甚至说：“故世治非贤圣之功，衰乱非无道所致。
国当衰乱，贤圣不能盛;时当治，恶人不能乱。
世之治乱，在时不在政;国之安危，在数不在教。
”(《论衡·治期篇》)他把国家的兴衰治乱全部归结于命运，认为治国者的“贤愚能否”，完全不起一点作用。
这种极端抹杀主观能动性的说法，无怪乎被后人批判了。
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东汉末年内乱不止，为什么没有外族之患？
在东北方向出现了一个游牧大国，这个政权在历史上的名字叫做，他们趁着大汉王朝衰落，年年率兵从东北方向向中原入侵，给边疆人民带来了巨大的灾难。
当时汉帝国在东北方向的太守们相当头疼这些乌桓人的入侵，他们几乎束手无策。
有一位太守的就向太守提出建议，说可以招揽当地散落在民间的英雄豪杰，封给他们官职，送给他们粮草及养，让他们自发组织民兵对抗乌桓的侵略。
这位太守采用了参谋的建议，开始在民间招揽英雄豪杰。
有一位英雄就抓住这个机会，很快出人头地。
这个人的名字叫做公孙瓒，熟读三国演义的朋友肯定都会知道这个名字。
在演义小说中他是的好朋友，不过此人在演义中只是一位老好人，却没有必要的能力。
但其实在正史里，公孙瓒毫无疑问是从战场上杀出来的英雄。
当时的公孙瓒抓住了对抗乌桓的机会，率领着家族的兄弟立刻投军报国，很快就拉拢了一只上万人的队伍。
他本人天赋异禀，力大无穷，尤其擅长于战场格斗，因此每每与乌桓军队对峙时，公孙瓒总是带着手下，不管不顾的杀过去。
而且往往靠着一箭或者一枪，公孙瓒就可以把对方的主将给杀死，敌方主将一死，剩下的小兵自然无心恋战，敌人部队也就此崩溃。
公孙瓒凭着这一套直接攻击敌方首领的黑虎掏心战术，在战场上杀出了偌大的威名，又因为他在战场上非常喜欢骑着一匹白马，所以他被人称作。
东北方向的乌桓也因为公孙瓒的屡次打击，很快就衰落了。
可以说是公孙瓒保佑了东汉末年中原政权边疆的安全。
不过公孙瓒去世之后，有没有其他英雄可以保卫我们的边疆呢，答案是肯定的。
在公孙瓒去世三十年之后，当时北方又出现一个强大的游牧政权，名字叫做鲜卑。
鲜卑的疆域是乌桓的几倍，他们手下控制着二十余万的战士，鲜卑对当时的威胁更大。
那么又是谁解决了鲜卑的威胁? 鲜卑不仅势力庞大，他们当时还出了一位英明的领袖，名字叫做，此人不仅英勇无敌，而且为人公平正义。
带领的军队纪律异常严明，如果有部将不听他的号令，哪怕是自己的亲属，轲比能也会将此人断然处置。
因为这个原因，轲比能的势力越来越强大，甚至有攻入中原，取而代之的能力。
当时的中原王朝已经是魏国了，魏国本身就面临着南方蜀汉政权和东吴政权的攻击，根本没有足够的能力去对抗北方的轲比能。
但此时有一位英雄，他主动提出，愿意去刺杀轲比能。
这个人的名字叫做，他是当时有名的江湖侠客，练得一手好武艺，不过此人更大的野心就是想入朝廷为官。
他想如果自己偷偷潜入轲比能的部落，然后把轲比能给杀掉，那么鲜卑就会分崩离析，这样他自己也算为朝廷解决大麻烦，魏国的皇帝肯定会封赏他的。
当时的鲜卑还只是松散的部落联盟，轲比能出行也没有中原皇帝那么大的排场，他身边几乎没有几个贴身侍卫。
于是韩龙就抓住这个机会，先是以一个流浪者的身份主动投奔轲比能，又通过展示自己武力，成为轲比能的心腹之一。
随后潜伏在其身边等待机会，很快，在一次轲比能和一群朋友在喝酒的时候，韩龙拿着武器就冲了过去，直接一刀砍下了轲比能的头颅。
然后趁其他人不注意，骑上一匹快马，就这样。
威震北方十年的轲比能，就这样被韩龙给杀掉了，鲜卑此时群龙无首，内部一片混乱。
魏国趁机派出军队北伐鲜卑，一鼓作气的消灭了鲜卑的主力，鲜卑自此分崩离析。
韩龙的故事相当有传奇色彩，他凭着一己之力就杀掉了敌方首领，让一个强大的国家自此崩溃，就在中国历史上也是绝无仅有的。
那么除了像他们这样凭借武力消灭异族之外，有没有靠着更加文明的方式处理异族政权的?其实是有的，这位用和平方式解决异族问题的智者，他就是千古传诵的。
熟读三国演义的朋友肯定都知道南蛮部落的故事，南蛮部落的首领孟获，让孟获对蜀国彻底。
诸葛亮率领军队远征南方的南蛮部落时，并不是靠着武力直接杀掉敌人，而是通过制定法律，来调解当时这些南蛮部落酋长之间的矛盾。
诸葛亮目的是让他们的矛盾通过合理的方式来解决，避免过度的摩擦，保障边境的安全。
而且他还拿出物资分发给南蛮地区受苦受难的百姓，让南蛮地区的人知道他们汉人是过来解放自己的，而不是过来杀烧劫掠，这样诸葛亮得到了当地的民心。
那些南蛮部落的酋长和民众，他们对诸葛亮的能力还有作风都是心悦诚服，不少人甚至自发参加了诸葛亮后续对曹魏政权的。
诸葛亮的策略是攻心为上攻城为下，他通过和平的手段赢得了其他人支持，这也算是另外一种三国时代典型的外交政策。
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