侍王李世贤是一个什么样的人 他为什么对洪家王朝不感冒呢
李世贤有一个强悍的母亲何大妹，在太平军经过她村子时，烧掉茅屋
【千问解读】
李世贤有一个强悍的母亲何大妹，在太平军经过她村子时，烧掉茅屋，带领全家人投军，何大妹这个大脚客家女还是女营一个首领，能冲锋陷阵。
李世贤前面也只是个的小兵，在太平军里不断地锻炼，进天京后，李秀成提升比较快，但李世贤还靠李秀成提携。
直到1856年秋，天京事变爆发，太平天国天、东、北、翼、燕五王内讧，最后算是赢家，实现了专权。
但是洪秀全除了玩弄权术，治国带兵都不行，于是急需能人填补原来的朝廷中枢。
因此，李世贤和与陈玉成、李秀成一起被提拔，统帅太平军。
1858年秋，太平天国设前、后、左、右、中五军主将，李世贤任左军主将。
随后在安徽宁郭郡湾沚镇斩杀浙江提督邓绍良，1859年，晋封为侍王，迎来了人生的巅峰。
1860年，和李秀成一起攻破清军江南大营，然后横扫徽州，军锋直逼祁门。
祁门是老营驻地，湘军大震，曾国藩左右都劝他快跑。
但碰巧的是李世贤没攻祁门，折返浙江，此后便一直在浙江和安徽之间来回纵横。
直到为了救援陈玉成的安庆，配合实施之计，突入江西，调湘军离开安庆，但李世贤主力都放在浙江，和李秀成一样，私心作祟，装模作样的攻击江西，主要目的还是自己去筹粮，最后湘军没有上当，李世贤和在江西乐平大战一场，损失了近万人，当然安庆也丢了，英王陈玉成也败亡了。
后期的李世贤在对待洪家王朝的态度上和李秀成决然相反，李秀成是一个矛盾者，明知道洪秀全的家天下末日快了，自己还不断的姑息部下叛变做，但是又下不了和洪秀全决裂的决心，心里想着保全忠王这个荣誉，所以他一直是充满矛盾的，就算最后和天京共存亡时刻，也不忘背着满身的金银财宝逃逸，不然怎么会被贪财的刁民出卖。
而李世贤对洪秀全没有这样的感情枷锁，他是反对李秀成回到孤城天京的，甚至劝说他放弃父子，拥兵自立。
所以李世贤是太平天国后期主要将领中私心最重的，他全力经营富庶的苏浙地盘，招兵买马，购进洋枪洋炮，成为了实力强大的一方诸侯。
但是太平天国在后期节节败退，天京被团团围住，李秀成带十三王、几十万大军救援天京也没有打败的两万湘军，政权腐朽，军事肯定也强不到哪儿去。
李世贤最后带六万人姗姗来迟，也许毫不情愿救援洪氏父子，结果，几十万太平军被两万湘军彻底击垮，不能用胜败乃兵家常事来评说了，因为被彻底击垮的是意志和信念，这意味着从前那支战无不胜，攻无不克的太平军不存在了，灵魂死掉了。
1864年夏，湘军攻陷天京，太平天国垮了，李世贤虽然号称还有数十万军队，但几乎是乌合之众。
李世贤还在江西筹粮，幼就逃出天京了，和洪仁正赶来江西投奔。
但他率军进入了广东，导致幼天王和洪仁一路人马覆灭了，有人说是李世贤有意的，不想再绑在洪氏父子枷锁里，否则早率兵就营救天京了，不会在江西呆着。
这说法有一些道理。
李世贤进入广东也站不住脚，只好挥师福建，此时太平军只是和当年的石达开一样，成为了一股流寇，乘势可以攻取一些防守空虚的城池，但军心浮动，一接触清军大队人马，就立刻溃败，估计李世贤自己都可以感受到一种末日的。
虽然在漳州好像可以稳固下来，但高估了自己的士兵，清军杀到城下时，只战了一场，太平军就溃不成军，各自狂逃，逃跑过程中，落水的，踩死的，坠崖的不知道有多少。
连李世贤自己都连人带马在乱军中被挤落桥下，差点溺死。
等到他挣扎的爬起来时，发现旁边只有几个亲兵了，他只好化个妆，剃发去须，换回清朝的标准发型...真是悲哀。
李世贤几十万大军折腾完了，只剩下康王汪海洋一部在广东挣扎，打算去投奔。
汪海洋原是石达开旧部，一直只是名义上受李世贤节制，心里是有距离的。
更何况此刻汪海洋是除了李世贤之外最大的实力派，刚刚收拾了李世贤的残兵败将，杀了李世贤亲信李元茂，野心也萌生了。
等到李世贤来到汪海洋大营，所有伙伴们都惊呆了，曾经大名鼎鼎的侍王变成了清妖模样，于是汪海洋似乎找到了借口，派人刺杀了这个清妖，从此康王汪海洋成了太平军余部的头。
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关于刘完素的评价是怎么样的？对后世医学有着什么影响
对内经、素问、运气多有研究，且见解精辟，并创“寒凉派”。
他研究了南北方诱发疾病的不同因素，首倡火热论，将《素问·至真要论》中所讲的病机十九条大加发挥，将六气引起的21种病症扩大到181种，并指出有56种是由火热引起的，提出火热病理论，为后世温病学说的形成奠定了基础。
刘完素与正定的李东垣、婺州朱丹溪、河南张子和并称“金元四大家”而居其首。
一生贡献显著，著作颇丰，计有《素问玄机原病式》1卷、《宣明论方》15卷、《伤寒直格方》3卷、《伤寒标本心法类萃》3卷、《图解素问要旨论》8卷、《治病心印》1卷、《刘河间先生十八剂》1卷、《素问原机气宜保命集》3卷、《伤寒心镜》1卷、《伤寒医鉴》1卷。
他首创的“防风通圣散”至今仍为治疗表里俱实及外科病毒之良方。
时人称之为，成为中国古代十大名医之一。
刘完素主要以《黄帝内经》为学术基础，他精研医理，把《内经》中的关于火热病致病原因的内容选摘出来，加以阐释，这就是著名的《病机十九条》。
他还提出了“六气皆从火化”的观点，认为“风、寒、暑、湿、燥、火”六气都可以化生火热病邪，治病，尤其是治疗热性病的时候必须先明此理，才能处方用药。
他所创方剂凉隔散、防风通圣散、天水散、双解散等，都是效验颇佳的著名方剂，至今仍被广泛应用着。
对于《内经》中的“五运六气”，他也有着精辟的研究和独到的见解，并十分善于运用五运六气的方法来看病。
他认为没有一成不变的气运，也就没有一成不变的疾病，因此，医生在处方用药的时候必须灵活机变，具体分析。
刘完素在治疗热性病方面的完整理论和对“五运六气”的独到见解，对后世中医学的发展有着深刻影响，甚至对于温病学派的形成也有着至关重要的铺垫作用。
后人为了纪念刘完素对人民做出的突出贡献，在他死后的几百年中，不断地为他修建庙宇，镌刻石碑，歌功颂德。
直到今天，河间县西九吉乡的中刘守村和后刘守村之间还有他的墓，“刘爷庙”曾被日本帝国主义摧毁，解放后又重新整修，每年的正月十五都举行隆重的庙会来纪念他，足见他的影响是十分深远的。
《四库全书提要》说：“儒之门户分于宋，医之门户分于金元。
”中国医学发展到金元，形成了医学流派“四大家”，即刘完素(守真)、张从正(子和)、(东垣)、朱震亨(丹溪)争鸣的局面。
刘完素辞世后，保州、河间十八里营、肃宁洋边村都建庙宇纪念，而且河间十八里营更名刘守村，肃宁洋边村更名师素村(取纪念刘完素之意)。
明正德二年(1507)救封刘完素为“刘守真君”，圣名贯古。
明年间(1600前后)师素村刘守庙扩建为“刘守真君”庙。
正月十五、三月十五师素庙会延续至今，成为县境一年两度的物资交流市场。
保定市、肃宁师素村，分别于1984年、1993年重修刘守真纪念堂(刘守庙)和刘守真君庙。
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赵献可的命门学说是如何一回事？有着怎么样的科学依据
如痰证、血证、咳嗽、吐血、喘证、喉咽痛、眼目病、齿病、口疮、耳病、消渴、中满、噎膈、泻痢、大便不通、小便不通与失禁等多种病证，不仅从其一般辨证规律进行施治，而且均注意到从肾命水火亏虚方面进行分析，广泛使用六味、八味诸方，为治疗以上疾病提供了有益经验。
如其辨治血证，赵氏提出，血不仅有其本身为血的特点，而且属水，故而肾中真水干涸，则真火势必上炎，血亦随火而上腾;反之，若肾中真火衰竭，则真水反盛，血亦失所依附而上泛，这是血证产生的两种病机。
因此，在治疗时，由于阳虚而动血上泛者，用桂、附加于八味丸之中，使肾中温暖，龙雷之火潜归于原宅，不用寒凉而火自降，不必止血而血亦自安。
若因肾中水涸而火炎者，就可用六味丸以补水配火，不必去火，而血亦安。
其辨痰证 认为痰本非人身所固有，或是水泛为痰，或是火炼为痰。
因此，辨痰证，当分辨有火无火，由于火衰不能制水，水不归原，泛溢为痰，痰如清水者，赵氏主张用八味丸以补命火，火壮水化则痰自消。
由于阴虚火动，水液沸腾而动于肾，骤而成痰者，其痰重浊白沫，则应当选用六味丸以滋水配火，火静则痰自消。
脾为生痰之源，赵氏治痰，虽亦接受用四君子汤或六君子汤之类补脾燥湿化痰之法，然更重视治肾命之本。
其论喘证，一般认为属气有余之证，赵氏认为，当属火之有余，水之不足。
因此治疗当用六味丸加麦门冬、五味子等，壮水之主，使水升火降，喘息自定。
若有由于命门真元之火，不能归其下元，阴气在下，阳气浮越于上，亦可见呼吸气促，其证似喘非喘，外见四肢厥逆，面赤烦躁，脉象两寸浮大而散，两尺微而无力。
治疗主张用八味丸等，以人参生脉散煎服送下。
总之，对喘证属虚者，从肾命水火治疗，亦可见其重视肾命的观点。
对于郁证的治疗 认为“凡病之起，多由于郁。
郁者，抑而不通之义。
”赵氏所论郁证不仅包括各种杂证，还包括一切外感病。
由于多因木郁导致诸郁，故可“以一法代五法”。
其治木郁，使肝胆之气舒展，则诸郁自解。
逍遥散是赵氏治疗木郁的主剂，并常结合左金丸和六味地黄丸同用。
他认为，“世人因郁而致血病者多。
凡郁皆肝病也，木中有火，郁甚则火不得舒，血不行藏而妄行”。
这种失血，或因怒郁、忧郁，或因阴虚火旺之人外感风寒暑湿，皮毛闭塞，火不能泄，以致血随火而妄行，出现鼻衄、吐血等证。
其辨证要点是：“凡系郁者，其脉必涩，其人必恶风恶寒……须视其面色必滞，必喜呕，或口苦，或口酸”。
审有如是证，则当舒散其郁为主，即“木郁达之”、“火郁发之”之义。
其方用逍遥散加丹皮、茱、连。
血止后当用六味地黄丸滋阴善后，否则多复发。
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