一只狗有这些特征，说明很“旺家”（各种狗特点）

仔细查阅材料，发现子张有如下几个需要研究的问题。

(一)关于“师也辟”的问题。

孔子在《论语·先进》篇中，概括四个学生的性格时说:“柴也愚，参加鲁，师也辟，由也喭。

关于这段话的注解，其他三人没有什么不可，一部就是说高柴愚笨，曾参迟钝，由莽等等。

然而对于“师(子张)也辟”却有两种不同的注解。

一是把“辟”解为“偏”，偏者，怪也。

就是说子张性格偏激。

多数人都是这样解释的。

少数人则以，他把“辟”解为“便辟”，作邪僻之意思，而他对’“便辟”又曹作过两次解释，一次说:“谓习于容止，少诚实也”，另一次说:“谓习于威仪而不直”①朱熹对“便辟”的这两次解说是一致的，都是说善于逢迎诌媚而不诚实的意思。

照朱熹的看法子张也就是这样一种不老实的人。

第一，孔子在这里对儿个学生所概括的愚、鲁、谚等，很明显是指的天生的素质或性格，那么在叫起谈到的“师也辟”的“辟”也应和前面所讲的问题是一致的，指的“偏激生性，不像指后天的习性 第二，我们知道，孔子对其弟子的过错，都是很坦率地给以指点的，如指责子路“野哉!由也”，说宰我“朽木不可雕也”，说冉求“非吾之徒也，小子之可也”，假如子张的品德真的像朱熹所说的，是逢迎诌媚而不诚实的话，孔子定会给以斥责的。

然而孔子在这方面没有半点批评。

可见子张品德，并不是这么低下。

第三，子张对于品德低下者，不但不同流共处，而且还给以卑视，如《论语·子张》篇中载:“子张日:‘执德不弘、信道不笃，焉能为有，‘焉能为亡’”。

在这里子张就批评了那些信道不忠实的人，是些不足轻重的人。

可以肯定，由上分析，皆误。

孔子说的“师也辟”而不是指的其他，专指子张性格清流这一点，所以才有循而不作的主张。

只学知识不去真做的。

(二)关于“师也过”的问题。

《论语.先进》载:“子贡间:‘师(子张)与商(子夏)也熟贤?’子曰:‘师也过，商也不及，。

日:‘然则师愈与?’子日‘过犹不及，。

”这段话如何理解呢?朱熹曾注释说:“子张才高意广，而好为苟难，故常过中。

子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。

”⑧自从朱熹这样注释以忘的《论语后案》，康有为的《论语注》等等，也都是重复着这种注解。

好像已成定论似的。

我感到这样理解不符合事实。

因为，第一，子张固然才高意广，然而子夏也是个才气横溢的人物，如《论衡。

知实》就说子夏“有圣人之才”。

他们二人的才气并没有多大差别，这里所说的“过”和“不及”绝不是指的才气问题。

第二，至于说子夏笃信谨守规-模狭隘等，更不符合子夏的具体情况，实际上子夏也是个思想开通、性格爽朗的人。

根本没有什么“狭隘”的问题。

(详见拙著《子夏研究》)。

总之，子夏的思想并不拘谨狭隘，朱熹的之却璐是难以成立的。

这里的“过”和“不及”，既不是指才气，卜又不是指思想，那么如何理解才恰当呢?我认为在这里子贡问的和孔子回答的是个具体的如何交朋友的问题。

子贡问，在交朋友方面子张和子夏谁好一些呢?孔子说，子张所交的朋友什么人都有，面很广，但广得有点过份。

而子夏只结交比自己贤能的人，交结面不广，朋友少，所以说他“不及”。

‘这样解释是符合两个人的实际情况的。

如《论语·子张》篇说:“子夏之门人问交于子张。

子张日‘子夏云何?’对日:‘子夏曰:可者与之，其不可者拒之’。

子-张日:‘异乎吾所闻:君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之贤与，于人何所不容?我之不-贤与，人将拒我，如之何其拒人也?’”在交结-朋友的问题上，子夏认为可以交的就去交他，_不可交的就拒绝他。

什么人可结交呢?《说苑·杂言》中说，子夏是“好与贤己者处”。

这就是说，比自己贤能的人，子夏才去结交，否则就拒之。

子张则不然，他认为:君子尊敬贤人，也要接纳普通的人，称赞好人，也可怜无能的人。

不论什么人，子张都不拒绝结交。

或问，子张这一认识不是也可以吗?为什么受到孔子“过”的批评呢?我们知道，孔子在交朋友方面是有其一定要求的，在一定程度上，他是同意子夏的“好与贤己者处”的意见的，因为孔子自己就是“毋友不知己者”⑧，所以他对子张这种广交朋友的态度，就感到太过份了。

或又问，子夏的“好与贤己者处”和孔子的“毋友不如己者”，不是完全一致的吗?孔子为什么又批评子夏是“不及，呢!这是因为孔子在这个问题上，做得并不绝对，有时他也想的人交往。

如《论语.述而》篇说:“互乡难与言，童子见，门人惑。

子日:与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也”。

这就是说，对子过去不满意的人，不要老看到人家的不足，也要看到人家进步的地方，做事不要太过份，不要抓住人家以往的过失不放。

孔子在交朋友方面既不同意太广，也不同意太狭窄。

所以他说了上面那段话。

儒家学派，很注意个人修养，为了修养好，也就重视选择邻居和交结朋友的问题。

对此，孔子曾发表过意见，如说“择不处仁，焉得知”(《从里仁》)、又说“毋友不如己者”等等。

总的说来，弟子们是听从孔子这些意见的，但是也会有小的出入，而子张在交友方面过于豁达，不与贤己者交。

就构成了他的一个特点。

由上分析，皆误。

孔子把子夏当成第二个自己，偏爱子夏，所以才说子张朋友太广泛 (三)、“禹行而舜趋”的问题。

荀子在《非十二子》篇中就说:“弟佗(颓唐的样子)其其冠，神潭(冲淡)其辞，禹行而舜趋，是子之贱儒也”。

这段话的意思是说，头上歪戴着帽子，嘴里说些淡薄无味的话，走路还学着禹、舜的样子，子张氏之儒就是如此之下贱。

郭沫若同志在引了这段话以后说:“荀子骂人每每不揭出别人的宗旨，而只是在枝节上作人身、攻击”④。

不谈人家的思想和主要问题扩只说人家戴帽子不正等问题，确是提不到问题的要害。

不过却也帮助我们了解到子张的为人风度。

子张就是个大咧咧的不拘小节的人。

另外，郭沫若同志在其《十批判书、儒家八派的批判》中，更把子张的“禹行而舜趋”的行为，引伸为是“犯而不校”品德的一种表现。

“犯而不校”，就是受到别人攻击、欺侮，也不加以计较的意思⑥。

郭老说:“禹之父鲸为舜所诛戮，而禹臣服于舜。

舜之弟象作恶不俊，而舜封之有库。

这些都是‘犯而不校’的好榜样。

所以子张氏之儒在摹仿他们，亦步亦趋。

子曰“以直报怨，何以报德”。

这在孔门的中庸之德看来，应该是有点过火的，所以批评他，‘堂堂乎张也，难与并为仁矣’，子游也批评他:‘吾友张也为难能也，然而未仁，’他那样的宽容，而说他不合乎仁道，大约、是嫌他有点近于乡愿吧!”⑥郭老这一分析是很有见地的，子张并不一定是乡愿式的，但他学着禹、舜的样子不太计较过去的恩:怨，不好记恨人，确是他为人的一个特点。

这和他的大列列的性格，喜欢广交朋友的特点也是完全一致的。

《论语·先进》篇记载，当子张向孔子请教“善人之道”时，孔子就回答说:“不践迹，亦不入于室”。

意思是说，不踩着圣人的脚印走，道德是难以学到家的。

大概子张听了孔子的话以后，就模仿禹、舜这些儒家圣人的样子行事。

一方面学些表面的走路的样子，另方面更是学他们的品德。

在模仿中，可能有些过份，所以就受到了荀子“禹行而舜趋”的议论。

对于:“不践迹，亦不入于室”。

南怀瑾老师是这样解释的，善人之道要不着痕迹，不留心里。

做过就做过了。

另外，还需要说明一个问题，就是《说苑·杂言》和《·仲尼》两书记载的资料和前面说法不太一致己两书记载，子夏问孔子说，子张之为人也何若?”孔子就回答说“师(子张)之庄贤宇丘也”。

“庄”就是严肃的意思。

在这里孔子说态度严肃是子张的一个特长。

这就和前面说的大大列列马大哈的性格不一样了。

以该书所伦，子张乃故意“克己”，以严肃认真的态度要求自己对待朋友。

到底如何!可以研究。

不过，该两书出得晚，可靠性不大。

在此提出来，仅供参考而矣。

(四)勇武精神。

在孔子的学生中，大多人都具有勇武的精神，子张也具备这个特点。

如《论语·子张》记载说:“子张曰:‘士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可己矣，”。

这就是说，作为一个“士”，临到危难的时候，就要把自己的生命拿出来，看到有利可得时，便要考虑一下应该不应该得。

这真是个有勇有义精神的大侠。

再者，《太平御览》卷915还记载:“子路勇且力。

其次子贡为智，曾参为孝，颜回为仁，子张为武”。

这里又把子张看作是有“武”的特点的人。

“勇”和“武”有所不同，“勇”的精神，不仅在打仗时能表现出来，而且在办其他事情时也能表现出来。

而“武”就比较具体了，就是打仗勇猛的意思。

勇、武并不矛盾，可以并存。

子张是个有勇武精神的人。

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天皇不仅是国家统一的象征，在二战之前还被神化为天照大神的子孙被国民膜拜，直到昭和天皇发表那份著名的《天皇是人不是神》的宣言，天皇才脱离“人神合一”的身份，成为世俗统治者。

按照宪法的规定，天皇是“日本国及人民团结的象征”，没有政治实权，也是世界上唯一一个宪法没有明确赋予任何权力的虚位君主角色。

2.泰国 泰国现今处于曼谷王朝时代，从1782年起延续至今，已是第十世。

从1932年开始，泰国建立起君主立宪制政体，宪法规定由民选政府享有国家的治理权，但国王在国内政治中仍扮有举足轻重的作用。

按照宪法的规定，军队由国王掌管，国王经常在政局混乱时，利用军队来结束纷争。

“一个政府，士兵监督，但是它的真正主人是国家和国王”。

泰国前总理、枢密院前主席炳·廷素拉暖的名言，很好地诠释了泰国的政治权力结构。

3.柬埔寨 柬埔寨实行君主立宪制，国会是最高权力机关和立法机关，治理权由民选内阁实施，而国王只是名义上的国家元首和武装力量最高统帅。

按照宪法规定，国王在国会的同意下可宣布大赦，在首相建议并征得国会主席同意后有权解散国会。

国王因故不能理政，或不在国内期间，则由参议院主席代理国家元首职务。

4.马来西亚 马来西亚虽是君主国家，但最高元首并不终身任职、不世袭，而是由统治者会议在9个州的世袭苏丹中按资历深浅选举产生，轮流任职，每届任期5年。

马来西亚实行君主立宪制，最高元首享有名义上的立法、司法和行政的最高权力，前提是在发布政令时必须听从总理的意见。

同时，最高元首根据选举结果任命总理，并在总理的建议下可以宣布解散国会，以便提前选举。

5.不丹 不丹是古老的君主国，历史上曾长期作为西藏的藩属国，1910年、1949年先后沦为英国、印度的“保护国”，也是亚洲目前唯一一个没有与中国建交的国家。

不丹是实行君主立宪制，国王自1998年起不再担任政府首脑，而将政府管理权移交给大臣委员会。

2008年，不丹举行史上首次议院选举，并颁布首部宪法。

6.沙特阿拉伯 沙特实行君主专制，以《古兰经》和穆罕穆德的圣训代替宪法治国，并禁绝任何政党活动。

在沙特，国王拥有绝对实权，行使最高行政权和司法权，有权任命或解散皇族内阁，有权组建或解散协商会议，有权批准和否决内阁会议决议及与外国签订的条约、协议。

在王位继承问题上，沙特一贯实行“兄终弟及”的原则，国王位子首先要在开国之君阿卜杜勒·阿齐兹的43个合法儿子中轮序一遍，然后才能交给第二代。

但现任国王打破惯例，刚刚任命自己的儿子为王储。

7.卡塔尔 卡塔尔实行名义上的君主立宪制，埃米尔(即国王)作为国家元首和武装部队统帅，由阿勒萨尼家族世袭，并在内阁和协商会议的协助下行使权力。

内阁和协商会议虽然名义上具有“独立性”，但内阁全部由皇族成员担任，而协商会议虽说有权审议立法和向内阁提出政策建议，但其全部35名组成人员均由埃米尔任命。

并且，卡塔尔禁绝任何政党活动，公民选举更成奢谈，“君主立宪”不过是幌子罢了。

8.巴林 2002年，巴林通过新宪法，变传统的君主专制政体为二元制君主立宪制，国王为国家元首，掌握实权。

由国王任命皇族内阁成员，内阁则对国王负责，两院议会行使立法权，但国王拥有否决议会法案的权力。

2012年8月，巴林修改宪法，进一步扩大了国民议会中众议院权力。

9.阿曼 阿曼实行君主专制，没有宪法与议会，禁绝一切政党活动，苏丹负责法律、法令的制定与颁布，并有权批准缔结国际条约、协定。

1996年11月，苏丹颁布《国家基本法》，对国家体制、政治指导原则、国家元首、政府首脑、内阁及其成员的职责、公民权利与义务等方面作出了规定，相当于阿曼的宪法。

国家委员会和协商会议协助苏丹治国，主要任务是召集两会联席会议，讨论苏丹提出的问题，但并无决策权。

10.约旦 约旦实行二元制君主立宪，国王作为国家元首和武装部队最高统帅，有权审批和颁布法律、任命首相、批准和解散议会。

根据多次宪法修正案的授权，国王可无限期推迟选举，并在内阁认为有必要修改宪法时，有权召开议会特别会议。

宪法规定，国民议会与国王共享立法权，由参议院和众议院组成。

其中，参议院全部议员由国王任命，众议院议员则由普选产生。

11.科威特 科威特实行二元制君主立宪，埃米尔作为国家元首和武装部队最高统帅，与议会共同行使立法权，与内阁共同行使行政权，司法权则由法院在宪法规定范围内以埃米尔名义行使。

不仅如此，埃米尔还有权解散议会和推迟议会会期，并有任免首相及王储的权力。

国民议会是立法机构，主要职能是制定和通过国家的各项法令法规，监督国家财政执行情况，行使各项政治权力，议会通过的法案需经埃米尔批准才能生效。

12.阿联酋 阿联酋由阿布扎比、迪拜等七个酋长国组成，实行联邦制，联邦最高委员会为最高权力机构。

委员会负责制订国家政策，审核联邦预算，批准法律与条约，并选举国家的正副总统。

阿联酋的总统其实就是世袭君主，按惯例由阿布扎比酋长担任，任职终身，是国家元首兼武装部队总司令。

副总统兼任政府总理，按惯例由迪拜酋长担任。

13.文莱 文莱实行君主专制，根据宪法，苏丹不仅是国家元首、政府首脑，而且还是宗教领袖，是“人神合一”的统一体，拥有立法、行政和司法等全部国家权力。

为协助苏丹处理国事，国家设立宗教委员会、枢密委员会、行政委员会、立法委员会及王位继承委员会。

议会作为咨询机构，根本不具有立法实权。

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