山坡羊·潼关怀古原文及赏析
【千问解读】
山坡羊·潼关怀古原文及赏析 原文： 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。
伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦！ 译文 （华山的）山峰从四面八方会聚，（黄河的）波涛像发怒似的汹涌。
潼关外有黄河，内有华山，山河雄伟，地势险要。
遥望古都长安，陷于思索之中。
从秦汉宫遗址经过，引发无限伤感，万间宫殿早已化作了尘土。
一朝兴盛，百姓受苦；一朝灭亡，百姓依旧受苦。
注释 山坡羊：曲牌名，是这首散曲的格式；“潼关怀古”是标题。
峰峦如聚：形容群峰攒集，层峦叠嶂。
聚：聚拢；包围 波涛如怒：形容黄河波涛的汹涌澎湃。
怒：指波涛汹涌。
“山河”句：外面是山，里面是河，形容潼关一带地势险要。
具体指潼关外有黄河，内有华山。
表里：即内外。
《左传·僖公二十八年》：“表里山河，必无害也。
”注：“晋国外河而内山。
”潼关：古关口名，在今陕西省潼关县，关城建在华山山腰，下临黄河，扼秦、晋、豫三省要冲，非常险要，为古代入陕门户，是历代的军事重地。
西都：指长安（今陕西西安）。
这是泛指秦汉以来在长安附近所建的都城。
秦、西汉建都长安，东汉建都洛阳，因此称洛阳为东都，长安为西都。
踌躇：犹豫、徘徊不定，心事重重，此处形容思潮起伏，，感慨万端陷入沉思，表示心里不平静。
一作“踟蹰（chí chú）”。
“伤心”二句：谓目睹秦汉遗迹，旧日宫殿尽成废墟，内心伤感。
伤心：令人伤心的事，形容词作动词。
秦汉经行处：秦朝（前221年~前206年）都城咸阳和西汉（前208~8）的都城长安都在陕西省境内潼关的西面。
经行处，经过的地方。
指秦汉故都遗址。
宫阙：宫，宫殿；阙，皇宫门前面两边的楼观。
兴：指政权的统治稳固。
兴、亡：指朝代的盛衰更替。
赏析： 此曲是张养浩晚年的代表作，也是元散曲中思想性、艺术性完美结合的名作。
在他的散曲集《云庄乐府》中，以“山坡羊”曲牌写下的怀古之作有七题九首，其中尤以《潼关怀古》韵味最为沉郁，色彩最为浓重。
全曲分三层：第一层（头三句），写潼关雄伟险要的形势。
张养浩途经潼关，看到的是“峰峦如聚，波涛如怒”的景象。
这层描写潼关壮景，生动形象。
第一句写重重叠叠的峰峦，潼关在重重山峦包围之中，一“聚”字让读者眼前呈现出华山飞奔而来之势、群山攒立之状；因地势险要，为古来兵家必争之地。
山本是静止的，“如聚”化静为动，一个“聚”字表现了峰峦的众多和动感。
第二句写怒涛汹涌的黄河，潼关外黄河之水奔腾澎湃，一“怒”字让读者耳边回响千古不绝的滔滔水声。
黄河水是无生命的，而“如怒”则赋予河水以人的情感和意志，一个“怒”字，写出了波涛的汹涌澎湃。
“怒”字还把河水人格化，“怒”字注入了诗人吊古伤今而产生的满腔悲愤之情。
为此景所动，第三句写渲关位于群山重重包围、黄河寒流其间那除隘之处。
“山河表里潼关路”之感便油然而生，至此潼关之气势雄伟窥见一斑，如此险要之地，暗示潼关的险峻，乃为历代兵家必争之地，也由此引发了下文的感慨。
第二层（四一七句），写作者途径潼关时的所见之感，主要写从关中长安万间宫阙化为废墟而产生的深沉的感慨。
第四、五句点出作者遥望古都长安，凭吊古迹，思绪万千，激愤难平。
“望西都，意踌躇”，写作者驻马远望、感慨横生的样子。
作家身处潼关，西望旧朝故都长安，西都”即长安，长安不仅是秦汉都城，魏、晋、隋、唐都建都长安。
作为六朝古都，当年是何等的繁华、昌盛。
昔日的奢华早已灰飞烟灭不复存，只剩下一片残垣断壁的衰败景象，不禁令诗人踌蹰伤心。
曾经是好几个朝代的都城，它的繁荣昌盛的景象在古籍中也曾有过记载，可如今眼前只剩下一片荒凉，万千滋味涌上心头，遥想当年，秦之阿房，汉之未央，规模宏大，弥山纵谷，可如今崇丽之宫阙，寸瓦尺专皆荡然无存，想到今番前去的任务，他不禁感慨万千。
第六、七句“伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土”点出无限伤感的原因。
“宫阙万间都作了土”，便是这由盛到衰的过程的真实写照，是令人“伤心”的。
这一层看起来只是回顾历史，而没有直接提到战争，然而历代改朝换代的战争的惨烈图景触目惊心。
在这里概括了历代帝业盛衰兴亡的沧桑变化。
这里作者面对繁华过后的废墟所发出的“伤心”实乃悲凉。
为秦汉旧朝统治者悲凉，恐怕“宫阙万间都做了土”（《三辅黄图》：“阿房宫，亦曰阿城。
惠文王造宫未成而亡，始皇广其宫，规恢三百余里。
离宫别馆，弥山跨谷，辇道相属，阁道通骊山八百余里。
”后来项羽引兵西屠咸阳，“烧秦宫室，火三月不灭”。
见《史记·项羽本纪》。
故曰：“阿房一炬”。
）这种局面是他们不曾想到的吧！同时亦为百姓悲凉，秦汉的一宫一阙都凝聚了天下无数百姓的血和汗，像秦汉王朝为彰显一个时代的辉煌，集国之全力塑起阿房、未央之建筑，但它却随着秦汉王朝的灭亡而化为焦土。
辉煌过去，随即而来是朝代的变换，百姓在战争中苦不堪言。
此情此景，让作家沉重地说出第三层“兴，百姓苦；亡，百姓苦”这句千古流传的语句。
第三层（末四句），总写作者沉痛的感慨：历史上无论哪一个朝代，它们兴盛也罢，败亡也罢，老百姓总是遭殃受苦。
一个朝代兴起了，必定大兴土木，修建奢华的宫殿，从而给人民带来巨大的灾难；一个朝代灭亡了，在战争中遭殃的也是人民。
他指出历代王朝的或兴或亡，带给百姓的都是灾祸和苦难。
这是作者从历代帝王的兴亡史中概括出来的一个结论。
三层意思环环相扣，层层深入，思想越来越显豁，感情越来越强烈，浑然形成一体。
全曲景中藏情情中有景，情景交融。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”是全曲之眼，是全曲主题的开拓和深化。
如果这首曲子的曲意仅仅停留在“宫阙万间都做了土”上，那么它仅仅宣扬了佛家“一切皆空的思想”，它与其它怀古诗（与《洛阳怀古》“功，也不久长！名，也不久长！”陈草庵《山坡羊叹世》“兴，也任他；亡，也任他。
”《骊山怀古》“赢，都变做了土；输，都变做了土。
”赵庆善《长安怀古》“山，空自愁；河，空自流。
”杨慎《临江仙》“是非成败转头空”）的主题并无多大区别。
在否定历史的同时，也否定了积极有为的人生态度。
正因为最后两句就使得这首曲的境界大大高出同题材的其它作品。
这首曲可贵之处在于它有深切的人文关怀，有对老百姓疾苦深切同情与关怀。
“亡，百姓苦”好理解。
王朝灭亡之际战乱频仍，民不聊生。
“兴，百姓苦”的原因则是：王朝之“兴”必大兴土木，搜刮民脂民膏，百姓不堪其苦。
像秦王朝兴起时，筑长城，开驰道，造官室，劳役繁重，百姓受尽了苦。
“兴，百姓苦”一句，发人所未发，深刻而警策。
兴则大兴土木，亡则兵祸连结，不论“兴”、“亡”受苦的都是百姓。
归纳总结：这首小令语言精练，形象鲜明且富有人民性，是整个元散曲中的优秀作品。
《潼关怀古》中对历史的概括，显指元代现实生活：怀古实乃伤今，沉重实乃责任。
这种复杂的感情要结合作家的生平经历才能理解。
张养浩特殊的仕途经历，决定了他的怀古散曲中有一种参破功名富贵的思想，《骊山怀古》中写到“赢，都做了土；输，都做了土。
”《洛阳怀古》中写到“功，也不长；名，也不长。
”《北邙山怀古》中写到“便是君，也唤不应；便是臣，也唤不应。
”这些曲中张养浩把胜负之数、功名之分、生死之际，看成了毫无差别的，只是借古人古事述说富贵无常、人生如梦。
只有《潼关怀古》以难得的沉重，以深邃的目光，揭示了封建社会里一条颠扑不破的真理“兴，百姓苦；亡，百姓苦。
” 在写法上，作者采用的是层层深入的方式，由写景而怀古，再引发议论，将苍茫的景色、深沉的情感和精辞的议论三者完美结合，让这首小令有了强烈的感染力。
字里行间中充满着历史的沧桑感和时代感，既有怀古诗的特色，又有与众不同的沉郁风格。
从作品内容、作家其他怀古作品、同时期其他作家怀古作品三个层面上看，《山坡羊·潼关怀古》都表现为一份难得的沉重。
古人也迷信属相相冲吗 古时候属羊属虎的女子为什么难嫁
他就像吃饭一样，没人会问你为什么要吃饭，也不会有人问你为什么会属猪，属狗等等。
而在古代属相的作用明显要比现今大上许多，运用到生活中的方式也多种多样，其中被用的最多的就是在婚嫁方面。
我国古代的婚嫁方式是双方父母指腹为婚，就算如此也不能避免属相是否相合，若是不合，即使是，郎才女貌，就算双方再怎么合适，父母也不会答应这门亲事，可以说是一种由来已久的封建迷信。
听起来似乎非常可笑，但论命相，拼属相为人合婚，长久以来依然形成了一种习俗，从心理角度上来说，谁办事都想图个吉利，还能给街坊邻居留个好口风，即使这种配婚方法再怎么荒谬，还是受到历朝历代百姓的追捧，甚至大到皇上也曾因为生肖做过荒谬的事，这个就是。
宋徽宗因为属狗曾下诏书，命令天下不得杀狗，在现在看起来荒诞异常，可对于皇帝来说再正常不过，只要跟沾上一点边的东西都不是百姓可以染指的。
老百姓表面上不敢违背，私下里却是将其当成一个笑话，纷纷议论宋徽宗的父亲，神宗皇帝属鼠，为何没有禁止天下人养猫?由此看来宋徽宗的做法确实欠妥。
除此之外，在古代属羊或者属虎的女子是嫁不出去的，在当时认为，属虎的女子乃是克夫的属相，嫁到家中来婆媳关系会不和，且终生无子，娶了这样的女子，一生都会贫穷无所作为。
而属羊的女子的属相好坏可以从一句话中看出来，“女属羊，守空房!”，“守空房”三个字大有深意，包含的信息量太多，但绝不是什么好事。
在我国古代，一般属羊属虎的女要瞒着岁数改属相才能嫁出去，果真封建迷信，尤其是对女性的不公，要知道古代因为人丁稀少，女子到了一定的年龄必须出嫁，男子必须娶媳妇，外加上门当户对的思想理念，真正能够自由恋爱的少之又少，而两个限制条件之外又出现个“属相”限制，可见要想谈一场自由恋爱简直比登天还难。
好在二十一世纪的我们知道了这种迷信，完全可以置之不理，自由恋爱已成主流，至于婚后幸福或不幸福，都是自己的选择，最起码我们还能选择。
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无羊原文及赏析
谁谓尔无牛？九十其犉。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
注释： （1）尔：指放牧牛羊者。
（2）三百：与下文“九十”均为虚指，形容牛羊众多。
维：为。
（3）犉（chún）：大牛，牛生七尺曰“犉”。
（4）思：语助词。
（5）濈（jì）濈：一作“戢戢”，群角聚集貌。
（6）湿（qì）湿：耳动貌。
（7）阿：丘陵。
（8）讹（é）：同“吪”，动，醒。
（9）牧：放牧。
（10）何：同“荷”，负，戴。
蓑（suō）：草制雨衣。
（11）餱（hóu）：干粮。
（12）物：毛色。
（13）牲：牺牲，用以祭祀的牲畜。
具：备。
（14）以：取。
薪：粗柴。
蒸：细柴。
（15）雌雄：“飞曰雌雄”，此句言猎取飞禽。
（16）矜矜：小心翼翼。
兢兢：谨慎紧随貌，指羊怕失群。
（17）骞（qiān）：损失，此指走失。
崩：散乱。
（18）麾：挥。
肱（ɡōnɡ）：手臂。
（19）毕：全。
既：尽。
升：登。
（20）众：蝗虫。
古人以为蝗虫可化为鱼，旱则为蝗，风调雨顺则化鱼。
（21）旐（zhào）：画龟蛇的旗，人口少的郊县所建。
旟（yǔ）：画鸟隼的旗。
人口众多的州所建。
（22）大人：太卜之类官。
占：占梦，解说梦之吉凶。
（23）溱（zhēn）溱：同“蓁蓁”，众盛貌。
翻译： 是谁说你没有羊？一群就有三百只。
是谁说你没有牛？七尺高的有九十。
你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。
你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。
有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，有的睡着有的醒。
你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，有时背着干粮饼。
牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。
你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，边猎雌雄天上禽。
你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，不走失也不散群。
只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。
牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。
请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。
赏析： 这是一首歌咏牛羊蕃盛的诗，旧说似无异议。
至于《毛诗序》指实其当“宣王”中兴之时的“考牧”之作，则又未必。
诗之作者大抵为熟悉放牧生活的文士，诗中的“尔”，则是为贵族放牧牛羊的劳动者。
全诗描述纯用“赋”法，却体物入微，图画难足，达到了极高的艺术境界。
第一章描述所牧牛羊之众多，开章劈空两问，问得突兀。
前人常指“尔”为“牛羊的所有者”，不妥：“所有者”既有牛羊，竟还会有“谁”疑其“无羊”，那是怪事。
倘指为奴隶主放牧的奴隶，则问得不仅合理，还带有了诙谐的调侃意味。
奴隶只管放牧，牛羊原本就不属于他。
但诗人一眼看到那么多牛羊，就情不自禁高兴地与牧人扯趣：“准说你没有羊哪？看看，这一群就是三百！”极为自然。
劈空两问，问得突兀，却又诙谐有情，将诗人乍一见到众多牛羊的惊奇、赞赏之情，表现得极为传神。
许许多多牛羊集聚在一起，气象很壮观。
倘若运用“羊来如云”、“牛聚如潮”来比拟，当也算得形象了。
但此诗作者不满足于此类平庸的比喻，他巧妙地选择了牛羊身上最富特征的耳、角，以“濈濈”、“湿湿”稍一勾勒，那（羊）众角簇立、（牛）群耳耸动的奇妙景象，便逼真地展现在了读者眼前。
这样一种全不借助比兴，而能够“状难写之景如在目前”（梅尧臣语）的直赋笔墨，确是很高超的。
第二、三章集中描摹放牧中牛羊的动静之态和牧人的娴熟技艺，堪称全诗写得最精工的篇章。
“或降”四句写散布四近的牛羊何其自得：有的在山坡缓缓“散步”，有的下水涧俯首饮水，有的躺卧草间似乎睡着了，但那耳朵的陡然耸动、嘴角的细咀慢嚼，分明告诉读者它们正醒着。
此刻的牧人正肩披蓑衣、头顶斗笠，或砍伐着柴薪，或猎取着飞禽。
一时间蓝天、青树、绿草、白云，山上、池边、羊牛、牧人，织成了一幅无比清丽的放牧图景。
图景是色彩缤纷的，诗中用的却纯是白描，而且运笔变化无端：先分写牛羊、牧人，节奏舒徐，轻笔点染，表现着一种悠长的抒情韵味。
方玉润《诗经原始》叹其“人物并处，两相习自不觉两相忘”，正真切领略了诗境之幽静和谐。
待到“麾之以肱，毕来既升”两句，笔走墨移间，披蓑戴笠的牧人和悠然在野的牛羊，霎时汇合在了一起。
画面由静变动，节奏由缓而骤，牧人的臂肘一挥，满野满坡的牛羊，便全都争先恐后奔聚身边，紧随着牧人升登高处。
真是物随人欲、挥斥自如，放牧者那娴熟的牧技和畜群的训习有素，只以“麾之”二语尽收笔底。
难怪清人王士禛要盛推其描摹“字字写生，恐史道硕、戴嵩画手擅场，未能如此尽妍极态”（《渔洋诗话》）；方玉润要惊叹“其体物入微处，有画手所不能到”了。
全诗至此，已将放牧中的诗情画意写尽，收尾就很难。
若还是从牛羊身上落笔，则不见好处。
此诗收尾之奇，正在于全然撇开牛羊，而为放牧者安排了一个出人意外的“梦”境：在众多牛羊的“哞”、“哶（即咩）”之中，牧人忽然梦见，数不清的蝗子，恍惚间全化作了欢蹦乱跳的鱼群；而飘扬于远处城头的“龟蛇”之旗（“旐”旗），又转眼间变成了“鸟隼”飞舞的“旟”旗——诗人写梦，笔下正是这样迷离恍惚，令人读去，果真是个飘忽、断续的“梦”。
接着的“大人占之”几句，读者无妨将它读作画外音：“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱！”随着占梦者欣喜的解说，充塞画面的鱼群和旟旗，即又幻化成漫山遍野的牛羊（这正是放牧者的“丰收”年景）；村村落落，到处传来婴儿降生的呱呱喜讯（这正是“室家”添丁的兴旺气象）。
诗境由实变虚、由近而远，终于在占梦之语中淡出、定格，只留下牧人梦卧时仰对的空阔蓝天，而引发读者的无限遐想。
这由实化虚的梦境收束，又正有梅尧臣所说“含不尽之意于言外”之妙。
沈德潜《说诗晬语》评曰：“《无羊》考牧，何等正大事，而忽然幻出占梦……人物富庶，俱于梦中得之。
恍恍惚惚，怪怪奇奇，作诗要得此段虚景。
”以此评语配此诗境，亦正相得益彰。
综观全诗，读者当能体会：作诗不借比兴而全用赋法，只要体物入微、逼真传神，一样能创造高妙的诗境。
此诗不仅描摹精妙，而且笔底蕴情，在展现放牧牛羊的动人景象时，又强烈地透露着诗人的惊异、赞美之情，表现着美好的展望和祈愿。
一位美学家说：“使情趣与意象融化到恰到好处，便是达到最高理想的艺术。
”不必说《无羊》就一定达到了这种“理想”境界，但也已与此境界相去不远。
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