马说文言文原文和翻译
马说文言文原文
【千问解读】
马说文言文原文 世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。
马之千里者，一食(shi)或尽粟(sù)一石(dàn)。
食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。
是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也? 策之不以其道，食(sì)之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪(yé)?其真不知马也。
马说文言文翻译 世上先有伯乐，然后才有千里马。
千里马常有，但是伯乐不常有。
因此即使有名贵的马，只能辱没在马夫的手里，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
日行千里的马，吃一顿有时能吃尽一石粮食。
饲养马的人不懂得它有能日行千里的能力而像普通的马来喂养它。
这样的马，虽然有日行千里的才能，但吃不饱，力气不足，才能和品德就显现不出来。
想要和普通的马等同尚且不可能，怎么能要求它日行千里呢? 驱使千里马不能按照正确的方法;喂养它，不能够充分发挥它的才能;听千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说："天下没有千里马!"唉，难道(这世上)是真的没有千里马吗?恐怕是真的不认识千里马吧! 扩展阅读： 作者简介 韩愈(公元768年—824年)，字退之，唐代著名文学家、哲学家、思想家、政治家，汉族，河南河阳(今河南焦作孟州市)人，祖籍河南省邓州市，世称韩昌黎，晚年任吏部侍郎，又称韩吏部，谥号“文”，又称韩文公，“唐宋八大家”之一。
792年及第后，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上书时政之弊而被贬。
唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。
819年(元和十四年)因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。
穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
政治上，反对藩镇割据，宪宗元和时曾积极参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争，任裴度的行军司马;思想上，崇奉儒学，力排佛老，同时宣扬天命论，认为“天”能赏善罚恶，人只能顺应和服从天命。
他的这种有神论思想，适应了巩固封建统治的需要;文学上，反对魏晋以来的骈文，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能，主张文以载道，与柳宗元同为唐代“古文运动”的倡导者，开辟了唐宋以来古文的发展道路。
韩愈善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”“动辄得咎”“杂乱无章”等，是一个语言巨匠。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人对韩愈评价颇高，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之家”的美誉，作品都收录在《昌黎先生集》里。
作品简介 《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。
这篇寓言性的短论通过对世上有无千里马这一问题的反复论证，归结到不是没有千里马，而是缺少知马的伯乐，从而对封建统治者不知人、埋没人才的现象进行了有力的揭露，抒发了封建社会中知识分子怀才不遇的感慨和悲愤。
此文通篇托物寓意，借伯乐相马的故事，运用比喻，宛转地说明道理，构思精巧，形象生动。
全文语言简炼，长短句相间，语气有陈述、疑问、感叹，行文富于变化，达到了说理深刻、论证有力的效果。
创作背景 《马说》大约作于唐德宗贞元十一年（795）至十六年（800）。
当时韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相以求得提拔，却一直未被采纳。
虽然没能得到重用，但他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。
后来的几年内，他相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封，也并未得到特别的赏识，所以常常郁郁寡欢，并有“伯乐不常有”之叹。
他进京城应试以图做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最终还是怀着无限怨愤离开了长安。
韩愈的坎坷遭遇正是写作《马说》的思想基础，而此文的另一用意是委婉地表白心迹，并抒发自己怀才不遇的愤懑之情。
晋定公的盟主之位，为什么说是吴王夫差白送的？
居间的晋国国君晋定公，存在感非常之弱，仰仗着晋国余威，尚且还为卿大夫们所尊重，在诸侯会盟中，卿大夫们站在晋国角度上，拥立晋定公为霸主。
只是，晋定公的这个霸主位，得的可不轻松。
其时，中原诸侯大多处于过渡期，小规模战争不断，但大国之间的霸主争夺战，不再像过去那般激烈，而是更多的通过会盟的方式来决定霸主归属。
晋国经过数十年扶持南方的吴国，很难发动大军北进中原，天下格局呈现胶着之态，反而是吴越等国，地处边疆，邻近大海，中原人的消停，给了吴越机会。
吴国正处巅峰状态，在伍子胥和孙子的辅助下，攻入楚国都城，上演春秋时代下半场就快结束时的最大乌龙。
吴王的自信心也因此膨胀，中原与楚国称霸近百年，仍旧没有打进过楚国都城，谁没想到吴国居然实现了中原诸侯们的理想。
中原诸侯们召开大大小小的诸侯联席会议，也便会邀请吴国君主参加。
《》中有“三十年，定公与吴王夫差会黄池”，晋定公与吴王夫差举行黄池会盟，此次会盟就是晋定公成为霸主的决定性会议。
虽然吴国曾经是受到晋国的支持，才逐渐强大起来的，可是到吴国夫差时代，吴国基本都是在独立发展，且夫差相当重视此次中原联席会议，调集全国精兵，奔赴黄池，一方面是要向中原诸侯宣示武力，一方面更是希望借此在中原取得共认的霸主地位。
按照夫差的初衷，既然出动全国的军队，此行是势在必行，那么，晋定公的霸主位置，似乎并不会取得那么轻松。
夫差犯下的最大错误，就是让吴国国内放空，轻视了世仇越国的报仇之心。
勾践，终于寻得最佳良机，率领越甲精兵，直入吴国都城，破灭吴国。
噩耗传到夫差军中，夫差心知不能让中原诸侯得知吴国破灭的消息，否则此行黄池会盟，自己的命运就不可能掌握在自己手中，更不用说赢得霸主之位了。
因此，表面上夫差表现出满脸镇定，还在大会上炫耀吴国武力。
晋国当然不可能允许吴国成为中原霸主，毕竟吴国之所以有今天的成就，无非是晋国数十年的栽培，晋国卿大夫们就非常不满，直接想在会场上攻伐吴国，夫差得了脸面卖了乖，也得懂得进退，便托个顺水人情，拥护晋定公做了霸主。
试想，如果勾践没有攻入吴国，吴国大军精锐在侧，夫差是不可能轻易让晋定公任霸主之位的。
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诸葛亮和宣皇帝司马懿，临死前都留下了一计
因其忠义无双，为蜀汉鞠躬尽瘁，被后人誉为人臣的楷模。
从到坐拥半壁江山，风光的背后，离不开诸葛亮精心辅助。
而诸葛亮六出祁山，匡扶汉室的决心，更让后人叹服。
再次分析为何诸葛亮最后一计更为高明。
诸葛亮与，在最后一计中，都希望不暴露自己的墓地，却也同时达到了目的，至今为止，两人的墓地的确切位置，仍未被发现。
然而为何诸葛亮的计策却技高一筹呢?以下做简要分析。
其一从《志》遗命上讲，诸葛亮是淡薄利，赢得生前身后名。
诸葛亮一生戎马，只为匡扶汉室，其恪尽职守的一生，鞠躬尽瘁的精神，两袖清风，不为子孙后代，这些都被后人顶礼膜拜。
可以说诸葛亮是一个不折不扣的大清官。
而三国志有关于他安排后事的记载，更显其忠义之心，廉洁之志，不慕名利，这也让他。
司马懿最后一计，却是吩咐自己的子孙，加上诛杀了太多宗亲，有点不得不为的意思。
司却也最终窃取了曹魏江山，建立。
因此司马懿虽有两袖清风之志，并没有流芳千古。
其二从民间传说上讲，诸葛亮要求四人抬棺往南走，绳断便下葬，这确实技高一筹。
诸葛亮要求四个陌生人抬棺，却已经料定，绳子不会断。
四人会犯错，而被斩杀，这样就可以隐藏自己的葬身之地。
他在众人目送下离开，却到不到葬身之处。
这样环环相扣的计策，也只有诸葛亮能想的出来，刘禅更是配合的好，可以说天衣无缝。
而司马懿是吩咐自己的后人，如何去安葬自己，并且要求后人不得合葬，是有一定的风险的，万一后人没有听从安排，计策就会失败。
因此个人认为，诸葛亮技高一筹。
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