太甲训三篇在什么地方发现的? 太甲训原文以及翻译
【千问解读】
在我们中国的历史上出现了许许多多的皇帝，他们有的将国家治理的井井有条，有个昏庸无道，每天酒池肉林，夜夜笙箫歌。
但是有一个君主给小编留下了特别深刻的印象，他就是太甲。
他就是一个从顽固子弟转变成一位明君。
这太甲训三篇就见证了太甲的转变，让我们来一同了解一下这太甲训吧。
1、《太甲训》的由来
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。
三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
商朝第四位国王太甲继位之初暴虐昏庸，于是四朝辅国大臣伊尹把太甲放逐到桐宫。
太甲居住在桐宫三年，悔过反善，伊尹才把太甲迎回到都城西毫，而使之重新主持国政。
太甲修德，万国部落纷纷归服，天下安定，伊尹作《太甲训》三篇，褒扬太甲。
2、《太甲训》的发现
《太甲训》三篇收录于尚书的《尚书.商书.太甲三篇》之中。
太甲既立，不明，伊尹放诸桐。
三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。
《尚书》，最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。
传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。
西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。
西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。
东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇 。
3、《太甲训》的原文及译文
太甲上原文：
太甲既立。
不明。
伊尹放诸桐。
三年。
复归于亳。
思庸。
伊尹作太甲三篇。
惟嗣王不惠于阿衡。
伊尹作书曰。
先王顾諟天之明命。
以承上下神祇。
社稷宗庙。
罔不祗肃。
天监厥德。
用集大命。
抚绥万方。
惟尹躬克左右厥辟。
宅师。
肆嗣王丕承基绪。
惟尹躬先见于西邑夏。
自周有终。
相亦惟终。
其後嗣王。
罔克有终。
相亦罔终。
嗣王戒哉。
祗尔厥辟。
辟不辟。
忝厥祖。
王惟庸。
罔念闻。
伊尹乃言曰。
先王昧爽丕显。
坐以待旦。
旁求俊彦。
启迪後人。
无越厥命以自覆。
慎乃俭德。
惟怀永图。
若虞机张。
往省括于度则释。
钦厥止。
率乃祖攸行。
惟朕以怿。
万世有辞。
王未克变。
伊尹曰。
兹乃不义。
习与性成。
予弗狎于弗顺。
营于桐宫。
密迩先王其训。
无俾世迷。
王徂桐宫。
居忧。
克终允德。
译文：
嗣王太甲对伊尹不顺从，伊尹作书给王说：“先王成汤顾念天的明命是正确的，因此供奉上下神祇、宗庙社稷无不恭敬严肃。
上天看到汤的善政，因此降下重大使命，使他抚安天下。
我伊尹亲身能辅助君主安定人民，所以嗣王就承受了先王的基业。
我伊尹亲身先见到西方夏邑的君主，用忠信取得成就，辅相大臣也取得成就;他们的后继王不能取得成就，辅相大臣也没有成就。
嗣王要警戒呀!应当敬重你做君主的法则，做君主而不尽君道，将会羞辱自己的祖先。
”
王像往常一样不念不闻。
伊尹就说：“先王在天将明未明的时刻，就思考国事，坐着等待天明。
又遍求俊彦的臣子，开导后人，不要忘记先祖的教导以自取灭亡。
您要慎行俭约的美德，怀着长久的计谋。
好象虞人张开了弓，还要去察看箭尾符合法度以后，才发射一样;您要重视自己所要达到的目的，遵行你的祖先的措施!这样我就高兴了，千秋万世您将会得到美好的声誉。
”
太甲不能改变。
伊尹对群臣说：“嗣王这样就是不义。
习惯将同生性相结合，我不能轻视不顺教导的人。
要在桐营造宫室，使他亲近先王的教训，莫让他终身迷误。
”
嗣王去桐宫，处在忧伤的环境，能够成就诚信的美德。
太甲中原文：
惟三祀。
十有二月朔。
伊尹以冕服。
奉嗣王归于亳。
作书曰。
民非后。
罔克胥匡以生。
后非民。
罔以辟四方。
皇天眷佑有商。
俾嗣王克终厥德。
实万世无疆之休。
王拜手稽首曰。
予小子不明于德。
自厎不类。
欲败度。
纵败礼。
以速戾于厥躬。
天作孽。
犹可违。
自作孽。
不可逭。
既往背师保之训。
弗克于厥初。
尚赖匡救之德。
图惟厥终。
伊尹拜手稽首。
曰。
修厥身。
允德协于下。
惟明后。
先王子惠困穷。
民服厥命。
罔有不悦。
并其有邦厥邻。
乃曰。
徯我后。
后来无罚。
王懋乃德。
视乃厥祖。
无时豫怠。
奉先思孝。
接下思恭。
视远惟明。
听德惟聪。
朕承王之休无斁。
译文：
三年十二月朔日，伊尹戴着礼帽穿着礼服迎接嗣王太甲回到亳都(今安徽省亳州市)，作书告王说：“人民没有君主，不能互相匡正而生活;君主没有人民，无法治理四方。
上天顾念帮助商家，使嗣王能成就君德，实在是商家万代无疆之美啊!”
嗣王拜跪叩头说：“我小子不明于德行，自己招致不善。
多欲就败坏法度，放纵就败坏礼制，因此给自身召来了罪过。
上天造成的灾祸，还可回避;自己造成的灾祸，不可逃脱。
以前我违背师保的教训，当初不会责备自己;还望依靠您的匡救的恩德，谋求我的好结局。
”
伊尹跪拜叩头，说：“讲究自身的修养，又用诚信的美德和谐臣下，就是明君。
先王成汤慈爱穷困的人民，所以人民服从他的教导，没有不喜悦的。
连他的友邦和邻国，也这样说：等待我们的君主吧，我们的君主来了，就没有祸患了。
大王要增进你的德行，效法你的烈祖，不可有顷刻的安乐懈怠。
事奉先人，当思孝顺;接待臣下，当思恭敬。
观察远方要眼明，顺从有德要耳聪。
能够这样，我享受王的幸福就会没有止境。
”
太甲下原文：
伊尹申诰于王曰。
呜呼。
惟天无亲。
克敬惟亲。
民罔常怀。
怀于有仁。
鬼神无常享。
享于克诚。
天位艰哉。
德惟治。
否德乱。
与治同道罔不兴。
与乱同事罔不亡。
终始慎厥与。
惟明明后。
先王惟时懋敬厥德。
克配上帝。
今王嗣有令绪。
尚监兹哉。
若升高。
必自下。
若陟遐。
必自迩。
无轻民事。
惟难。
无安厥位。
惟危。
慎终于始。
有言逆于汝心。
必求诸道。
有言逊于汝志。
必求诸非道。
鸣呼。
弗虑胡获。
弗为胡成。
一人元良。
万邦以贞。
君罔以辩言乱旧政。
臣罔以宠利居成功。
邦其永孚于休。
译文：
伊尹向王重复告戒说：“呀!上天没有经常的亲人，能敬天的天就亲近;人民没有经常归附的君主，他们归附仁爱的君主;鬼神没有经常的享食，享食于能诚信的人。
处在天子的位置很不容易呀!
“用有德的人就治，不用有德的人就乱。
与治者办法相同，没有不兴盛的;与乱者办法相同，没有不灭亡的。
终和始都慎择自己的同事，就是英明的君主。
“先王因此勉力敬修自己的德行，所以能够匹配上帝。
我王继续享有好的基业，希望看到这一点呀!
如果升高，一定要从下面开始;如果行远，一定要从近处开始。
不要轻视人民的事务，要想到它的难处;不要苟安君位，要想到它的危险。
慎终要从开头做起啊!
“有些话不顺你的心意，一定要从道义来考求;有些话顺从你的心意，一定要从不道义来考求。
“啊呀!不思考，怎么收获?不做事，怎么成功?天子大善，天下因此清正。
君主不要使用巧辩扰乱旧政，臣下不要凭仗骄宠和利禄而安居成功。
这样，国家将永久保持在美好之中。
”
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