木牛流马到底是什么？解析：木牛流马工作原理
《志》的作者详尽地描述了木牛的形象，并且对流马的尺寸作了
【千问解读】
《志》的作者详尽地描述了木牛的形象，并且对流马的尺寸作了记载，但没有任何实物与图形存留后世。
据说，过了200多年，时的科技天才再造了木牛流马，但他也没有留下详细的资料。
从此以后，木牛流马之谜吸引着世世代代的探谜人。
有一些人依据古书的记载，想制造出木牛流马来。
关于木牛流马有多种解释，其中一种说法是单轮木板车，是一种山路上用的带有摆动货箱的运送颗粒货物的木制人力步行车。
设想有一离地三尺、长四尺、高六寸的水平木条，木条左端削成车把形，右端有品字形的三个孔。
再设想这样的两条木条被布置成人力车的左右两辕。
再设想在两个品字形的顶孔间插有一条三尺长的轴，在品字形的下面的两个孔中各用小轴铰装着一条可以沿该小轴摆动的、另一端顶地的木柱，这个有四条腿的人力车就是木牛。
流马是一个向上开口的，左右侧壁近上缘的垂直中心线上各有一个孔的木箱。
木牛的那根三尺长的轴就穿过流马的这两个孔，流以在该轴上前后幌动。
为了不使箱中粟、米之类的载荷左右移动，有一块纵向隔板把箱一隔为二，而且粮食是先装入布袋再装入箱中的。
当木牛叉开前后腿时随时可以停在坡地上。
叉开度由在该四尺长的车辕上的限位钉限制。
把车辕的把手一面拉前一面下压，品字顶孔就移向品字左孔之上，即重心移到前腿上，此时品字右孔被撬高，即后腿不受力并被凌空提起，在重力作用下或流马上的梢钉推动下向前腿靠拢。
当重心移出品字左孔时，木牛已向前移动了半步，再向前就要颠覆了，此时可把手把迅速向上拉起并向前拉，使品字顶孔向后移至品字右孔之上使重心落在后腿上，前拉的结果是使后腿叉开，同时前腿被流马上的销钉推向前。
木牛就这样走完余下的半步。
木牛流马究竟是带轮子的还是四条腿的呢?北宋的陈师道有下面一段文字记载：“蜀中有小车，独推载八石，前如牛头;又有大车，用四人推，载十石，盖木牛流马也。
”高承写的《事物纪原》中也有记载：“木牛即今小车之有前辕者;流马即今独推者。
”水利专家麟庆也把当时水利工程中使用的土车说是陈师道记载的木牛流马：“土车，独轮料土，兼载稗编。
蜀相诸葛亮出征，始造木牛流马，以运饷。
今之土车独推，犹存储葛遗制。
”木牛是有前辕的独轮车，流马是没有前辕的独推小车，这也是一种关于木牛流马的主要观点。
但是即使是宋代的记载，也离三国时期有了1000多年，这种观点究竟有多大的可信度呢? 2006年，黑龙江人金峰依据古书记载，历时3年，复原出“木牛流马”样式，一个8岁小孩就可以用“木牛流马”轻松推着父母来回走动。
2010年，四川人何多现花了5个多月时间造出了“木牛流马”。
他的“木牛流马”长2.08米，高1.4米，重115千克，腹中可载200多千克大米，后肢可以前后屈膝，以手推或牵为动力，可以行走在乡间小路，还可爬坡上行。
但是，也有人认为：“木牛流马”只不过是一种手推独轮车;所谓“木牛流马”并不是什么造物奇观，而是传说的神化和记载者的夸张与误会。
你也不妨去探探这个谜，也许你能解开这个千古之谜呢。
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宣华夫人到底有多美？杨广父子二人都不放过她
更可笑的是杨坚死后，太子继位，杨广竟然给陈宣华送去了同心结，虽然宣华夫人也想守住自己的贞洁，不愿意侍奉杨广，但是在皇权面前，她不得不屈服。
陈宣华从小饱读诗书，并且美丽动人，因此杨坚继位之后忍不住把这位前朝公主纳为皇妃。
但是陈宣华并没有从此飞黄腾达，在的管教之下，宣华夫人始终没有得到杨坚的宠幸，每天都是一个人独守空房，不过在后宫闲逛的时候却碰到过太子杨广，杨广对他父皇的这位妃子却很有兴趣。
独孤皇后嫉妒心特别强，见不得任何后宫女子与皇帝有一点暧昧。
曾经有一位尉迟姑娘被杨坚看中，宠幸几次之后便怀上了龙种，这本身是一次飞上枝头变凤凰的绝佳机会，但是独孤皇后却把这位女子打得皮开肉绽。
陈宣华也知道独孤皇后专横跋扈，因此她也不敢接近皇帝，只能安分守己待在自己的宫中。
不久后，独孤皇后患上重病去世了，大家都以为宣华夫人的苦日子终于走到了尽头，在那段时间，宣华夫人成为了皇帝的专宠，可谓是风光无限。
但是岁月不饶人，杨坚也病了，太子和宣华夫人陪伴左右。
一次宣华夫人正在换衣服，太子却突然造访，年轻气盛的杨广看到宣华夫人雪白的肌肤后忍不住了，上前一把抱住美人。
宣华夫人哪里会愿意被人这样糟践自己呢?于是急中生智，对杨广说，那边有人来了，杨广以为真的有人来了才放过了她。
杨坚知道这件事之后非常生气，他打算废掉杨广的太子之位，但是有人通风报信，杨广便到了父皇的宫中，让所有人退下。
不久就传出杨坚去世的消息，虽然大家心理都明白发生了什么，但是也不敢说。
杨广继位之后，可把宣华夫人吓坏了，她非常害怕杨广报复自己。
一日，杨广派人送来了一个锦盒，宣华夫人以为是毒药之类的东西久久不敢打开，没想到打开之后竟然是同心结，原来早在杨坚宠幸宣华之前，杨广就爱上了这位与他仅有几面之缘的美人。
虽然宣华夫人也不想侍奉父子两人，但是她有什么资格拒绝皇帝呢?也只好认命罢了。
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解析:唐代女子到底有多开放？
应酬场合，尤其是舞蹈时候，近乎裸舞。
大唐的两性关系开放，从民间到宫廷都没有多少禁锢，故有“脏唐臭汉”之说。
而武皇则天更是女性淫乱的代表。
中国自起，图解性书就开始广泛流传。
下半期以后，春宫图开始流行。
其中唐伯虎的作品尤为出色。
在古代，春宫图不只起了性教育的作用，同时还有着压邪避灾的作用。
《》中就有以春宫图防止藏书受灾的描写。
后人嫁女也往往在出嫁女儿的箱底藏有春宫图。
当时洛阳、长安、金陵、会稽、安陆街头到处都有胡人酒店。
文化的融合，促使一些人观念转变。
女道士四处有，大多都是“离婚”女子，如“太真”杨贵妃。
当时，讲究双修，男女不忌讳在一起，说是修道。
的二女儿，的红颜知己之一，李腾空就是长安好色女子的代表。
借着父亲的方便，家中每有俊男来访，李腾空都要在墙壁的小孔里偷窥，只要自己满意，就会留宿。
玄宗的妹妹女真公主(持盈法师)虽为道士，却专门结交书画家、诗人、音乐家，并成立了“沙龙”。
她在洛阳、长安都建有紫极宫和行宫，都有大量男子出入。
推荐了的做状元，根本没有考试。
玉真公主与诗仙李白也有着割不断的情缘。
大唐时期有一种胡人舞蹈叫剑器舞，就是一个女人穿着半裸半露舞剑，剑光挡住身子。
舞姿婀娜，身材轻盈。
著名的代表人物是公孙大娘，曾经做过的妃子，后被杨贵妃排挤出宫。
每每喝酒醉了就谈论女人，在杜甫的心目中，公孙大娘就是天仙，是给自己创作灵感的支柱。
一、社会淫乐成风 在唐代，朝廷正式形成教坊妓制度。
以为首，唐太宗之初宫女是三千人，但是到了唐玄宗时却有“先帝侍女八千人”之说。
玄宗时长安内外共容纳在册教坊妓一万一千四百零九人，其中以宜春院的宫妓级别最高。
因为她们常为皇帝表演，被称作“内人”。
“”，在李唐最高统治者的影响下，社会上淫佚成风。
无论是官府迎来送往、宴宾典礼，还是官员们聚会吟诗、游山玩水，都少不了以妓乐助兴，于是官妓迅速崛起。
官僚贵族们普遍蓄养家妓。
“黄金不惜买蛾眉，拣得如花三四枝”之诗句，便是对唐代这一世风之真实写照。
而且白居易自己也身体力行，晚年在家中养妓过百。
二、性自由空前开放 “娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。
”这首诗歌写出了女性自由的爱情生活。
唐朝对女子婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。
婚前性行为、婚外恋较为普遍。
如当时的才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知后并不过分谴责，而是叹曰：“，自应有此。
”于是为他们完婚。
女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。
唐人对婚外性行为并不认为是奇耻大辱，反而当作风流韵事。
维扬大商人之妻在家中吟诗，一少年入门而言：浮生如寄，年少几何，岂如偷顷刻之欢。
于是孟氏就和他私合。
长山赵玉之女一日独游林薮，见一锦衣军官十分英武，便说：我若得此夫，死亦无恨。
军官说：暂为夫可乎?说：暂为夫亦怀君恩。
于是二人在林中欢合而别。
唐代的传奇小说中有不少是写男女追求爱情、自由结合的故事。
令人发笑的是，唐人竟然把牛郎和织女的故事也加以改编，说织女丢下牛郎，夜夜到人间和情人幽会。
情人问她怎么忍心丢下牛郎独自下凡，织女却说：关他何事?何况河汉相隔，他也不会知道。
这个故事虽然纯属虚构，但却反映出当时唐人的性开放观念。
三、女性不重 唐代是一个妇德严重失范的朝代，女性亦可不重贞节，不守贞操，并获得一定程度的性自由。
女子离婚或丧夫后再嫁，是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。
据《新唐书?公主传》载，唐代公主再嫁的达二十三人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。
其中三次嫁人的有四人。
这说明当时的朝廷对此不以为怪。
此风不仅存在于朝廷帝王之家，官僚贵族的女儿改嫁的也很多，庶民的妻子，夫死后亦可改嫁。
门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。
宰相宋之子娶了寡妇。
严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。
韦济之妻夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。
就是一代大儒，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。
唐朝之所以性观念开放，其实是与李氏王朝出于关陇一带，身上有着少数民族鲜卑血统分不开。
所以在男女关系上，不如中原的一些世家大族那么严格。
可想而知，当时的社会风气空前开放也就不足为奇了。
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