地藏菩萨的坐骑谛听是如何来的？谛听到底是什么动物
玉帝那边没有分辨出来两个孙悟空，观音也没有分辨出来，谛听分辨出来了但是不敢说，
【千问解读】
玉帝那边没有分辨出来两个孙悟空，观音也没有分辨出来，谛听分辨出来了但是不敢说，最后还是让如来解决的。
总结一下就是，只有如来和谛听分辨出来孙悟空的真假，谛听没有实力收拾假孙悟空，所以最后交给如来了。
对于谛听的这项本领，《西游记》中是这样介绍的： 他若伏在地下，一霎时，将四大部洲山川社稷，洞天福地之间，蠃虫、麟虫、毛虫、羽虫、昆虫、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鉴善恶，察听贤愚。
所以能分辨出真假孙悟空来也是理所应当的，而且这个神兽谛听是地藏王菩萨的坐骑，没点本领怎么能当好这个坐骑呢!那么问题来了，这个谛听到底是何方神圣，为什么这么厉害呢? 因为谛听这个神兽本来就不一般，集群兽之像于一身，聚众物之优容为一体，有虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，是的六不像。
但在神仙界又有人叫他“九不像”，是代表它身具"九气"，即：灵气、神气、福气、财气、锐气、运气、朝气、力气和骨气。
谛听的原型其实是狗，由于阴曹地府的特殊性，所以谛听的来历也有佛道两种传说。
佛家关于谛听来历是跟金乔觉有关：开元末年，新罗有个24岁的王子金乔觉，他看破红尘，带了一只白犬来到大唐，削发为僧，白犬跟随金乔觉一路颠簸，来到九华山修行，白犬与金乔觉昼夜相随。
在共同苦修的75载中，由于白犬的陪伴，金乔觉都能逢凶化吉。
贞元十年(794)农历七月三十日金乔觉坐化，白犬也跟随金乔觉傍息。
三年后，金乔觉尸身开缸，见其面目如生、骨如金锁。
很多人都认为金乔觉是地藏王菩萨的化身，而这只白犬对于金乔觉非常的忠诚，于是在建寺庙时候把白犬也立在了地藏王菩萨身边，由于他的忠心，被当做吉祥的象征。
这是佛家的传说，而到了道家，更像是民间传说了，谛听和哮天犬还是兄弟。
传说，在人间和地府之间有一个空间，叫苦海，是进入地府的必经之路，由于特殊性，这里什么鬼都有，经常有凡人被害。
为了改善这一状况，玉帝派了一只白犬和一只黑犬前来镇守，白犬和黑犬来了以后恪尽职守，对于那些作乱的鬼进行了管制，果然苦海一片清明。
做出了成绩，黑犬开始飘飘然了，也开始为非作歹，危害百姓，于是就有人向玉帝告状，玉帝了解以后，让黑犬和白犬来天庭述职，对黑犬进行处罚。
于是黑犬先去，白犬三更再去，没想到黑犬和白犬的谈话被打更的人听到了，他想留住白犬，于是他就不打更了。
白犬就错过了时辰，等他知道的时候为时已晚没有按时向玉帝述职，那肯定是死罪，于是他想到向地藏王菩萨求。
，地藏王菩萨知道白犬恪尽职守，于是就收下他，成为自己的坐骑，看守地狱之门。
白犬挂念黑犬，向地藏王菩萨求助，希望他能救一下黑犬，地藏王菩萨就带着白犬一起去天庭说明情况，同时救黑犬。
路上遇到了二郎神，地藏王就向二郎神推荐了黑犬，二郎神也有此意，于是一起面见玉帝，说明情况同时求情，玉帝一看是地藏王菩萨和二郎神，也不好闹得太僵，于是就同意了，从白犬就成了地藏王菩萨的坐骑谛听，而黑犬就成了二郎神的哮天犬。
其实在古代中国的神兽中，有一个神兽更像谛听，那就是白泽，白泽记载于东晋葛洪《抱朴子·极言》，而非，白泽号称上知天文地理，下知;透过去，晓未来。
亦能说人言，在《云笈七签·轩辕本纪》有更详细的记载："帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。
能言，达于万物之情。
因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。
白泽言之，帝令以图写之，以示天下。
帝乃作祝邪之文以祝之。
” 黄帝遇到了白泽神兽，发现他能说人话，就让人画下了他的画像，后来这个图像也用在了衣服上面。
白泽上知天文下知地理，透过去，晓未来，这跟谛听的本领很像，白泽极有可能就是谛听的原型。
谛听发展到现在已经是一个本领高强的神仙，成为了地藏王菩萨的得力助手。
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盛唐时期的新年朝会是个怎么样的场景？到底有多热闹
每年正旦还蒙蒙亮，曙光未开之前，朝贺活动就开始了，宰相、三司使、大金吾等文武百官身着华服“以桦烛百炬拥马，方布象城”，而长安城也因百炬耀街陌，谓之“火城”。
杨巨源在其《元旦呈李逢吉舍人》诗中则突出表现了朝贺队伍整齐的仪仗和庄严肃穆的氛围：华夷文物贺新年，霜仗遥排风阙前。
一片迎曙日，万口红烛动春天。
称觞山色和元气，端冕炉火迭瑞烟。
共说正初当圣泽，试过西掖问群贤。
除了在京的朝官外，各地方官也要携各地方特产作为贡品，远赴京师来行元旦朝贺之礼。
唐帝国的繁荣昌盛，使得元日朝会异常盛大，整个活动不但有内外朝臣向贺岁，而且各少数民族政权和附属国的统治者也都奉巨礼前来向唐皇帝贺正，与唐帝国交好。
唐太宗《正旦临朝》道：“百蛮奉遐赆，万国朝未央，赫窦俨冠盖，纷纶盛服章，羽旌飞驰道，钟鼓震岩廊。
”足以尽显唐王朝映映大国气派。
《元日早朝》诗曰：“大国礼乐备，万邦朝元正。
东方色未动，冠剑门已盈……”等等的诗句，不胜枚举。
唐王朝借万国来贺正的好时机，展示国威，弘扬国法，施政外交，这无形中也促进民族间的交流、融合。
元旦朝会礼制甚严，诸多方面都有严格的规定，一切程序都必须，不容有失，否则轻者罚俸，重者贬官。
据《南部新书》卷丁载：时期朝贺“……如逢宰相，即诸司火城，悉皆扑灭。
或其年无仗，即中书门下率文武百僚诣东上阁门，横行拜表称庆。
内臣宣答，礼部员外郎受诸道贺表。
取一通官最高者，拆表展于坐案上，跪读讫，阁门使引表按入内，却出宣云，所进贺表。
如有，即宰相率两班赴西内称贺。
” 据裴庆裕《东观奏记》载：“大中十一年正月一日，上御含元殿受朝，太子太师卢钧，年八十矣。
自乐口悬之南步而及殿口。
称贺上前。
声荣朗缓，举朝服之。
至十二年元日，含元受贺。
太子少师柳公权年亦八十矣。
复为百官首，含元殿廷口远，自乐口南步至殿下，力已绵口，称贺之后。
上尊号圣敬文思和武光孝皇帝。
公权误曰光武和孝。
御史弹出之，罚一季俸科。
七十致仕旧典也。
公权不能克遵典礼。
老而受辱，人多惜之。
” 从上述两则材料可知，宣读贺表的职责往往是由朝中官位最高、最德高望者担当;无论地位与身份是何等尊贵，在元旦大朝会之时，一有失礼必惩无疑，即便是“一人之下，万人之上”的柳公权也曾难逃礼法，受人耻笑。
宫廷朝贺礼毕，皇帝赐宴群臣，其中饮酒作诗以增雅兴，一则炫耀才学，二来为新年助兴。
的诗歌尤其发达，节日民俗更是文人墨客竞技的舞台。
历史文献中记载了许多元日朝贺的应制之作。
而这些诗作中出现了不少关于君臣共饮椒柏酒的内容，这是民间风俗与宫廷礼俗互动的结果。
据《唐诗纪事》记载： 景龙四年(公元711年)正月朔，赐群臣柏叶酒，群臣多作正旦赋柏树诗助武平一诗“绿叶迎春绿，寒枝历岁寒。
愿持柏叶寿，长奉万年欢”。
李又诗“劲节凌冬劲，芳心待岁芳。
能令人益寿，非止麝含香。
”此类椒柏酒应制诗为是时人赞美柏树物性，藉以表达人祈年祝寿的美好愿望。
主流的应制诗是描写元日朝会的隆重场面，辞藻华丽，内容极为空洞，多为为帝王歌功颂德和粉饰太平之作。
如《奉和正旦临朝应诏》诗云：百灵侍轩后，万国会涂山，岂如今睿哲，迈古独光前。
声教溢四海，朝宗引百川。
这类应制诗不占少数，从另一个侧面也可以反映出唐代元旦朝会宏伟壮观、规模空前的概貌。
元旦朝会状况与前朝大致一致。
在元旦大会没有正式开始以前，宫外百官匆忙赶赴朝会，而皇帝此时则代民祭天祈福，希望来年能够、作物丰歉。
之后，皇帝亲临大庆殿(正殿)，四大镇殿将军立于殿角，悬挂旌旗，设有黄旎仪仗队五千人，夹门填街，气氛庄严肃穆，场面十分隆重。
接着，《干安乐》奏响，“冠冕朝服”的百官、各少数民族使节及诸多藩使向皇帝祝寿，多次跪拜呼喊，祝福皇帝“”，并献上精心准备的贡品和地方特产。
朝贺之礼毕，皇帝要设宴，赐酒以慰群臣，各国使节则在使馆宴。
在《东京梦华录》卷六《元旦朝会》等篇中均有详细记载： “正旦大朝会，车驾坐大庆殿，有介胄长大四人，立于殿角，谓之镇殿将军。
诸国使人入贺，殿庭列法驾仪仗，百官皆冠冕朝服。
诸路举人解首亦士服立班，其服二量冠，白袍青缘。
诸州进奏吏，各执方物人献。
”。
次日，皇帝还要在御园内赐宴，邀请使臣们一同观看射箭比赛，优胜者还获得额外的奖励。
时，由于政权混乱，正旦大会曾遭停滞，绍兴五年(公元1145)得已恢复，但国力衰微，朝会规模明显缩小，与前朝。
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明朝的范文从是什么来历？为什么明太祖朱元璋会给他5张免死金牌
在他当皇帝期间，也颁布了很多有利于百姓的政策。
但同时，他为了巩固自己的权力，也杀了很多功臣，这也是被很多人所争议的。
但凡朱元璋想杀的人，基本上是没有生还的，不过也有极少的个例。
比如今天笔者要说这位大臣。
他是一位监察御史，名字叫做范文从，在《樵书》、《寄园寄所寄》和《朝野纪略》等书中都有记载。
此人性格耿直，敢于直谏，所以难免让皇帝难堪。
所以朱元璋一怒之下，说他犯下欺君之罪，准备择期将其问斩。
其实当时朱元璋也只是在气头之上。
等过着这阵子之后，当监斩官将要斩首的名单递到朱元璋这里审批的时候，朱元璋看到了范文从这个人物。
也就在这瞬间，朱元璋想起，因为他非常佩服范仲淹，而范文从也，难道他们之间有什么关系吗? 于是朱元璋让人将范从文叫过来，这一问，还真的如他所料，范从文是范仲淹的后人，是范仲淹的第十二世孙。
因此，朱元璋不但赦免了范从文的死罪，还连给了他5张免死金牌。
希望他以后能继续监督文武百官，为自己效力。
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