日本为了能够快速拿下东南亚，做了什么不择手段的事情？

不过此人年轻的时候，的，因为父亲死得早，他便跟着叔父诸葛玄，后来诸葛玄也下世了，就跟着大哥过活。

诸葛亮是个胸怀大志的人，他知道自己今后一定要做出一番大事业，所以就积极的“交圈”。

诸葛亮避难在襄阳十四年，能够由成为大名鼎鼎的“”，究其原因固然很多，但其中一个重要因素，是他比较喜欢交圈。

当时在襄阳，有三股比较强大的势力，形成了两个影响比较大的圈子。

一个是以为代表的政治势力和以、蒯越为代表的地方豪强势力，结合起来形成了一个圈子，我们姑且把它称为政治圈子。

这个圈子的核心人物是刘表，骨干有蔡瑁、蒯越、蒯良等。

另一股势力，是以公、为代表的地方文化势力，他们也形成了一个圈子，我们不妨把它称做文化圈子。

这个圈子的首领是庞德公，骨干有司马徽、、诸葛亮、等。

其实这个圈子是有联系的。

荆州牧刘表跟诸葛亮的襄阳名士是连襟，刘表和黄承彦同是蔡瑁的姐夫。

诸葛亮的大姐夫是襄阳豪族蒯棋，二姐夫是庞德公的儿子庞山民。

刘家、蔡家、蒯家、黄家都是襄阳了不起的人家。

基于此，诸葛亮一家也在紧旗密鼓的进行交圈。

投奔黄承彦门下，做了黄承彦的女婿。

一个女婿半拉儿，何况是大名士黄承彦的女儿。

不过黄承彦的女儿长得并不漂亮，而诸葛亮却是才华横溢风流倜傥，在古代讲究郎才女貌的年代，诸葛亮却心甘情愿做了丑女的女婿。

当时人说：“莫作择妇，正得阿承丑女”。

其实做了黄承彦的女儿，正好可以进入上流社会。

只有挤入刘表的圈子，才能了解到一般人了解不到的扩大自己的交往面，结识来自全国各地的人才，搜集到来自全国各地的信息，高屋见瓴地鸟瞰全局，对全国形势做出准确判断。

事实上，也是如此，诸葛亮躬耕南阳，本就是当地的一个农民，由于黄承彦的圈子才让他，遇到了司马徽等人，乃至成了当时街头巷议的，所以有了说诸葛亮交圈，少奋斗了三十年。

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杨玉环姿质丰艳，善于歌舞，通音律，有“羞花”之貌，传说杨玉环在御花园观赏牡丹时，百花失色，羞愧不及玉环美貌，遂闭上花瓣。

“羞花”一词由此而来。

734年(开元二十二年)，她被纳为唐玄宗第十八子寿王的王妃，这时的杨贵妃只有16岁，李瑁也年约16岁。

737年，唐玄宗宠爱的死后，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。

为了讨唐玄宗的欢心，向唐玄宗推荐了寿王妃杨玉环。

745年，唐玄宗册封为贵妃，“父夺子妻”，成为宫闱的一大怪闻。

755年，发生后，唐玄宗仓皇逃出长安。

第二年，队伍途经马嵬驿的时候，军队哗变，逼唐玄宗诛杀和杨玉环。

万般无奈之下，唐玄宗赐杨贵妃自尽，时年杨玉环只有38岁。

的《长恨歌》，就是叙述唐玄宗与杨贵妃的悲剧故事。

杨贵妃自杀于马嵬驿的说法，是正史的记载。

如唐人李肇在其《国史补》中说：“玄宗幸蜀，至马嵬驿，命高力士缢贵妃于佛堂前梨树下，马嵬店媪收得锦靿一只，相传过客每一借玩，必须百钱，前后获利极多，媪因至富”。

意思是杨贵妃死于马嵬驿的一座佛堂梨树下，在搬尸时，杨贵妃脚上的一只鞋子失落，导致一位老太婆借此大发其财。

对于这一历史事件，《》、《新唐书》的记录李肇的上述记载大同小异。

司马光的《》所引杨贵妃被缢的史料更为详细：当哗变的军士杀了杨国忠后，护驾的六军将士仍不肯继续前进，唐玄宗亲自下令，也无效。

唐玄宗要高力士问军中主帅陈玄礼是什么缘故?陈玄礼回答说：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法”。

唐辫宗听后，最初不肯割爱，“倚仗倾首而立。

久之，京兆司录韦却前言曰‘今，安危在晷刻，愿陛下速决!’而唐玄宗却说：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋?”这时连高力士也一反常态，对玄宗说：“贵妃诚无罪，然将士已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安!愿陛下审视之，将士安则陛下安矣”。

玄宗经高力士劝说，“乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之”。

这样才使六军将士“始整部伍为行计”(《唐记》三十四)。

不仅正史这样记载，一些诗词歌赋、稗官野史和戏剧传奇也认可和采用这种说法。

如：元和元年(806年)冬，白居易任盩厔县尉，他的好友陈鸿和王质也寓居该县。

一天，他们游览仙游寺，谈到唐玄宗与杨贵妃的爱情悲剧，异常感慨，王质建议白居易以此为题写诗，白居易写了脍炙人口的《长恨歌》，陈鸿写了《长恨歌传》。

陈鸿是位史学家，在写杨贵妃缢于马嵬驿一节时他是这样记叙道：杨国忠处后，“左右之意未决。

上问之，当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。

上知不免，而不忍见其死，仅袂掩面，使牵之而云，仓皇展转，竟就死于尺组之下”。

虽然如此，也有一些人认为，杨贵妃不是自缢而死，而是死于乱军之中。

此说主要见于一些唐诗中的描述。

于至德二年(公元757年)在占据的长安，作《哀江头》一首，其中有“今何在，血污游魂归不得”之句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。

所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军所杀，死于兵刃之下的情景。

《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”;张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳”;《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

除此之外，也杨贵妃是吞金而死的说法。

比如曾写过《马嵬行》一诗。

他在诗中这样写道：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。

乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。

群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。

贵人饮金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，颜色真如故。

”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而死的。

陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿》中作了考证。

然而，陈寅恪并不排除杨贵妃在被缢死之前，也有可能吞过金。

不仅如此，有些人甚至认为杨贵妃没有自杀，而是被调包计所救后逃跑了。

而且，早在就有这种传闻。

一些人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间，当了女道士。

这种说法，在当时就已经有了。

如白居易《长恨歌》中记载：“无旋地转回龙馭，到此踌躇不能去。

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。

”说的是平叛后玄宗由蜀返长安，途经杨贵妃缢死处，踌躇不前，舍不得离开，但在马嵬坡的泥土中已见不到她的尸骨。

后来又差方士寻找，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。

白居易在这里暗示贵妃既未仙去，也未命归黄泉仍在人间。

时至近代，俞平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》作了考证。

他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》之本意，盖另有所长。

如果以“长恨”为篇名，写至马嵬驿已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢?俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。

当时六军哗变，贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所载的赐死之诏旨，当时决不会有。

陈鸿的《长恨歌传》所言“使人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。

白居易《长恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死于马嵬驿。

值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。

”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

关于杨贵妃的下落，在日本也有种种说法。

有一种说法是，死者是替身，杨贵妃则逃往日本的山口县大津郡油谷町久津。

替身是个侍女，军中主帅陈玄礼爱怜贵妃貌美，不忍杀之，于是与高力士密谋，以侍女代替，高力士用车运来贵妃尸体，查验尸体的便是陈玄礼，因而使此计成功。

而杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，大约在今上海附近扬帆出海，到了日本油谷町久津。

1963年有一位日本姑娘向电视观众展示了自己的一本家谱，说她就是杨贵妃的后人。

日本著名影星山口百惠，也自称是杨贵妃的后裔。

据说，唐玄宗平定安史之乱之后，曾派方士出海寻找。

在久津找到杨贵妃后，方士还将唐玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。

这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内，杨贵妃最终死于日本，葬在久津的院内。

至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。

五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。

杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓----关于唐六代玄宗爱妾杨贵妃的传说。

” 甚至有一种离奇的说法认为杨贵妃并没有去日本，而是远走美洲。

台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。

民间传说杨贵妃，这反映了人们对她的同情与怀念。

然而实际上，杨贵妃极有可能死于马嵬驿。

《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐”的缘故。

换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去了。

这是高力土的观点。

因为《外传》是根据他的口述而编写的，而且从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃不死，唐玄宗也是很难交待的。

杨贵妃自缢之后，尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。

唐玄宗还召陈玄礼等将士进来验看。

杨贵妃死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

应该说，杨贵妃缢杀于马嵬驿，史料是比较翔实的，且已得到公认。

但是，杨贵妃出逃当女道士和亡命日本的说法，也言之成理，证之有据，不能轻易地否定。

这一切都有待于新的史料发掘来为我们解开这个谜团。

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