唐太宗的夷夏平等观是什么？获得了很大成功
【千问解读】
参与者有、李百药、窦静、温彦博、数位名臣以及许多没有记名的朝士，太宗是这场辩论的召集者、主持者以及裁决者。
是“受”之塞内，还是“弃”之塞外，这场激烈的辩论对突厥问题大致产生了截然不同的两种态度，并体现了两种不同的夷夏观念，其中接受派以温彦博为代表、离弃派以魏征为代表。
魏征等人坚决反对的理由，大致有四条。
其一，戎狄人面兽心，“弱则请服，强则叛乱，固其常性”(魏征)。
其二，戎狄不可教化，“不可以刑法威，不可以仁义教，况彼首丘之情，未易忘也”(窦静)，因此无法给予希望。
其三，戎狄为中国隐患，“今降者众近十万，数年之后，蕃息倍多，必为腹心之疾，不可悔也”(魏征)，“置之中国，有损无益，恐一旦变生，犯我王略”(窦静)。
其四，有惨痛的前事之鉴，“晋初诸胡与民杂居中国，郭钦、江统，皆劝武帝驱出塞外以绝乱阶，武帝不从。
后二十余年，伊、洛之间，遂为毡裘之域，此前事之明鉴也”(魏征)[4]6075-6077。
温彦博等人接受的理由，大致有两条。
其一，王者无外，靡有所遗。
“王者之于万物。
天覆地载，靡有所遗。
今突厥穷来归我，奈何弃之而不受乎!曰：‘有教无类。
’”(温彦博)其二，以夏变夷，可以教化。
“若救其死亡，授以生业，教之礼义，数年之后，悉为吾民。
选其酋长，使入宿卫，畏威怀德，何后患之有”(温彦博);“教之耕织，可以化胡虏为农民”(朝士)。
同时，在接受派的内部，对于将突厥安置塞内何地，也有几种不同的方案。
方案甲为河南说：“宜悉徙之河南兖、豫之间”，“永空塞北之地”(朝士)。
方案乙为河北说：“请皆置之河北。
分立酋长，领其部落，则永无患矣。
”(颜师古)方案丙为塞内说(即实边说)：“徙于兖、豫之间，则乖违物性，非所以存养之也。
请准汉建武故事，置降匈奴于塞下，全其部落，顺其土俗，以实空虚之地，使为中国扞蔽，策之善者也。
”(温彦博)[4]6075-6077 两者相较，魏征等人的史观，显然还是停留在“据乱世”与“升平世”的阶段，“内诸夏而外夷狄”，为安全计，思想非常谨慎保守，是狭隘的族群中心主义。
而温彦博等人的夷夏观，适应了历史的发展，在大一统形势下，将四夷族群纳入华夏体系，以夏变夷，用先进的文明教化落后的文明，共同“止于至善”，达到“升平世”，从而实现天下一家“大同之世”的愿景。
而且，在这一新的族群内部，“全其部落，顺其土俗”，而不“乖违物性”。
此“物性”，并不是魏征所言突厥之“人面兽心”，而是指戎狄的生活习俗，即所谓的“先国，夷夏殊风，君子教民，不求变俗”[6]1875。
如此，四夷一家，华夏族群呈现文化多元的样态。
接受派的观点非常契合太宗的大同理想，因此太宗“卒用彦博策”。
值得注意的是，两派争论的焦点，即戎狄“人面兽心”，究竟能不能教化，还仍然没有一个满意的解释。
夷夏史观中这一古老的命题，如果得不到解决，即便是将突厥纳入塞内，汉人内心深处依然会有芥蒂，从而影响族群的和睦。
太宗深谙此道，而且创造性地提出关于夷夏族群关系的新命题。
贞观十八年，太宗曰：“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。
人主患德泽不加，不必猜忌异类。
盖德泽洽，则四夷可使如一家;猜忌多，则骨肉不免为仇乱。
”[4]6216此论断，堪称，给夷夏有别观以致命一击。
他直指古人所谓“戎狄人面兽心”原本是一个假命题。
古人从“人性论”出发，认为人性有善恶;而太宗则从“人情论”出发，发现“人情不殊”，而此命题的前提条件则是“夷狄亦人耳”。
对夷狄族群的如此表述，比起的“圆首方足”[6]1815，更具人情味道。
如此，华夷本是同类，而非“异类”;既然同类，“人情不殊”，那么胡汉之间就不应该相互“猜忌”敌视，故“四夷可使如一家”。
太宗进而提出：“自古皆贵中华，贱夷、狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。
”完整地表述了新的“平等”夷夏观。
这就自然化解了夷狄人面兽心、不可教化的矛盾，故华夷之间心无芥蒂。
可贵的是，太宗的情化观，并非只是停留在理论层面，而且他还真诚地将之付诸于实践。
他对华夷将领同等爱护和体恤就是证明。
如贞观十九年，突厥族的李思摩(原名阿史那思摩)随太宗出征，“中弩矢，上亲为之吮血，将士闻之，莫不感动”。
而且，在用人方面，他也突破种族界限，任人唯贤，“统治阶级中就有不少是各族的混血。
建国时，汉化鲜卑贵族的支持起了举足轻重的作用，因此他们在统治集团中一直处于重要地位。
有人统计，宰相369人中，胡人出身的有36人，占1/10。
《唐书》还特辟专章为蕃将立传”[7]16，其中出身鲜卑族的曾被任命为宰相，并列为之一。
太宗的夷夏平等观，意义重大。
从戎狄的角度来讲，能起到以情感人，“畏威怀德”的作用。
正如太宗所云：“突厥贫弱，吾收而养之，计其感恩，入于骨髓，岂肯为患!且彼与薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南归我，其情可见矣。
”[4]6216“自古帝王虽平定中夏，不能服戎、狄。
朕才不逮古人而成功过之。
”[4]6247对突厥的成功收服，正是“情化”的结果。
《通鉴》载，唐太宗死后，“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆拗哭，剪发、剺面、割耳，流血洒地”，“阿史那社尔、契苾何力请杀身殉葬”[4]6269。
此种痛不欲生、感恩戴德的场面，在我们知晓太宗夷狄“情化”观之后，丝毫不再感觉史笔的夸张。
因为，千百年来，一直作为弱势群体，被优越的华夏人敌视和轻蔑，一旦获得人的尊严，而且能分享天下文明大国的待遇，其感恩之情当何如哉!就此而言，太宗的平等观，在华夏族群的重构中，获得了巨大成功! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
康熙晚年为什么能从97个孙子中记住12岁的风流皇帝乾隆
因为的孙子实在太多了，一共九十七名，政务缠身的老皇帝只见过不到其中的一半。
一见到这两个孩子，老皇帝不觉放下了手中的酒杯。
哥哥简直让康熙过目难忘：他身材颀长，容貌清秀，特别是两只秋水般澄澈的眼睛里流动着不同寻常的灵气与沉静…… 康熙初见12岁：到底喜欢这个孙子什么? 康熙六十一年，爱新觉罗家族中两个最伟大的人物，和后来的，在首次见面了。
不过弘历当时年仅十二岁，他不可能了解这次偶然的会面对自己乃至对国家将会产生多么重大的影响。
一 那是康熙生命中最后一个春天，圆明园牡丹台前数百本牡丹开得正艳。
雍亲王提出请父皇来家中赏牡丹，老皇帝欣然应允。
老皇帝愿意到家里来坐坐，因为在十几个如狼似虎的儿子当中，只有这个四阿哥从来没有表现出对皇位的特别渴望，也似乎没有参与任何与竞争储位有关的阴谋。
这个貌不惊人的老四，擅长草书，精研佛法，在别的皇子为皇位打破头的时候，他却坐在书斋中修身养性，一派之姿。
不过，四十四岁的雍亲王也并非平庸之辈。
皇帝偶尔交给他一些临时任务，比如安排丧事，清查仓米发放弊端等，他都完成得迅速周到，给皇帝留下了颇深的印象。
康熙晚年，经常到四阿哥的赐园中去散心游玩。
据《实录》统计，皇帝晚年共幸临胤禛的赐园圆明园十一次。
除了胤祉外，其他皇子从来没有享受到过这样的恩荣。
这当然是因为四阿哥的家让他感到安全和放松。
三月十二日傍晚，皇帝驾临牡丹台，把酒临风，心情愉快。
很多历史学家都说，把弘历介绍给康熙，是雍亲王精心策划的一个步骤。
不过康熙并没有察觉到这一点。
在父子闲聊之际，胤禛闲闲地提起: 您的两个孙子打生下来还没机会见到圣颜呢。
老皇帝随口答道: 好啊!上次我听侍卫说你有个儿子书读得很好。
把他们俩叫出来我看看。
长到十多岁，孙子才有机会见到祖父，这在爱新觉罗家中并不是什么奇怪的事情。
因为康熙皇帝的孙子实在太多了，一共九十七名，政务缠身的老皇帝只见过不到其中的一半。
一见到这两个孩子，老皇帝不觉放下了手中的酒杯。
弟弟弘昼没有给皇帝留下太深的印象，但哥哥弘历却让康熙过目难忘。
这孩子相当。
他身材颀长，容貌清秀。
特别是两只秋水般澄澈的眼睛里流动着不同寻常的灵气与沉静。
刚才行礼的时候，皇帝注意到他既敏捷得体，又不慌不忙，一点也没有这个年龄段孩子常有的紧张局促。
跟在他身后的同岁的弟弟弘昼就明显拘束很多。
凭着丰富的阅人经验，老皇帝确信这个孩子与众不同。
他慈爱地招招手，让弘历站到自己面前，询问起他的功课。
弘历落落大方地背了几段经书，从头到尾清晰地讲解了一遍。
一阵喜悦攫住了康熙的心脏。
他见过的所有孙子当中，这一个无疑是最出色的。
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秦武王是哪位 秦武王是哪位的儿子是个怎么样的人？
我们细细考究一下秦武王的名字，他的封号中带有“武”字是有一定道理的，此人身高体壮，力气极大，争强好胜喜与人比试角力，因此他的谥号是“秦武王”，这位秦武王是赢驷的儿子。
秦武王，嬴姓，，名荡，他是历史上的秦惠文王之子，又被称为秦武烈王，为赢驷和王后魏纾之子，魏纾是秦惠文王赢驷去宋相王时认识的，魏纾是魏国人，联姻后惠文后与魏纾与赢驷生下秦武王。
大概是在公元前334年，惠文后来到秦国与秦惠文王联姻，称魏夫人。
公元前329年，惠文后生下了秦武王，后来秦武王去世以后，他的母亲因为支持公子壮，被所代表的的集团势力给打压，并在这次党争之中，惠文后被杀。
公元前311年，秦惠文王去世以后，秦武王便继承了皇位，年轻时期的秦武王其实还是一个潜力股。
他在历史上的评价不是特别高，在秦国的历史长河中的地位本来也不高，但是不可否认他的英勇善战。
秦武王喜欢武力，从小就生长在军营里，自幼最行军打仗之事十分上心，而且他本人的胆子极大，胆略过人，年纪轻轻就在军营里小有名气，将领们也对这个年轻的太子的胆识和勇力感到惊叹，对太子荡年纪轻轻就能成为军中的榜样感到既惊奇又高兴，一度很器重太子荡。
在他的职业生涯里，都是围绕着武力进行的。
早在太子时期的秦武王就很看不惯张仪，觉得张仪这个人太了，反而显得有些油腔滑调，说的话让人不可信服，再加上之前张仪本就是凭借欺骗的手段，而拆解了六国的联盟，因此他觉得张仪是个不可信的人，于是在任期间并没有重用张仪，再加上当时的很多大臣，都在秦武王面前说张仪是个反复无常，不可取信的人，张仪以出卖自己的祖国，获取君王的信任和宠幸，如果大王继续任用他，恐怕会被天下人耻笑，秦武王本身就不喜欢张仪，听到这么多反对的声音，自然也不待见张仪，最后将他驱逐出了秦国，赶到了魏国。
秦武王除了处理一些政事以外，还会积极地准备一些战事，攻打一些少数民族，义渠、丹犁。
并且还任用了、等贤才，纵观他的一生，喜好战事却也多胜少败，也算得上是个英雄帝王，只不过他太喜欢角力了。
他长得非常高大，孔武有力，总觉得自己的武力是天下第一，遇到好的角力士总会想和他人比试一番。
当时秦国有两位前代将领的子弟，一名乌获，一句任鄙，都因为武勇力大，而得秦武王的宠爱，秦武王很器重此二人。
据说秦武王勇猛到什么程度，他不怕天上和地上的猛兽，哪里都敢闯，发起脾气来也是气势汹汹。
传闻有一次，他看到了两头牛正在相斗，他便向前用手掰开了两头相互斗殴的牛，但是其中有一个还要冲向另一头，秦武王便用手按住牛头，生生把牛的犄角给拔了出来，最后这头牛当场毙命，可见秦武王喜好武力的程度。
只不过令他没想到的是，他曾经最钟爱的武力，在最后也成为了葬送他生命的致命点。
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