解密：才人武则天为什么被唐太宗李世民冷落12年？
这足以阐明，李世民并不重用她。
那唐太宗喜欢什么样的女人呢? 有一个女人
【千问解读】
这足以阐明，李世民并不重用她。
那唐太宗喜欢什么样的女人呢? 有一个女人是唐太宗终身倾慕的，她就是。
长孙皇后是唐太宗终身最敬重的女人。
她从小知书达理，十三岁时嫁给了秦王李世民。
李世民当了之后常常想和她讨论国度大事，但是，长孙皇后总是避而不答，她说：“牝鸡之晨，惟家之索。
妾以妇人，岂敢预闻政事?”意义是母鸡打鸣那是家门不幸啊，我一个妇道人家，怎样能够干预国度大事?因而，无论唐太宗怎样问，她都。
那么，长孙皇后是不是一个只关怀柴米油盐，对政治一无所知、不感兴味的人呢?当然不是。
举几个例子，大家就明白了。
第一，大家都晓得，李世民是个少年英雄，在他当秦王的时分，和父亲李渊一同东征西讨，树立了赫赫战功。
李渊集团最大的几个对手、等，都是李世民拿下的。
功绩大了，他的野心也就收缩了，不甘心只当秦王，他想当皇太子，进而当皇帝。
在野心的差遣下，李世民和他的哥哥太子、弟弟李元吉以及父亲唐高祖李渊的矛盾日积月累。
在这种宫廷危机的慌张气氛中，长怎样办呢?她谨小慎微，十分卖力地孝敬李渊，讨得他老人家的欢心，同时委曲求全地笼络李渊身边的妃嫔，和她们搞好人际关系。
这有什么用呢?其实这等于在李渊身边安插了许多眼线。
这样一来，李渊和其他儿子的，都尽收于李世民的眼底。
兵法中说，知己知彼，百战不殆，在李世民获取敌方情报方面立了大功。
第二，在的时分，李世民与父亲、兄弟的矛盾曾经白热化，要兵戎相见。
李世民亲身上阵，长孙氏则在秦王府鼓舞将士，勉励他们奋勇杀敌。
在夫妻双方的共同努力下，玄武门之变一举胜利，李世民登上了皇帝宝座，长孙氏也因而成为皇后。
第三，李世民做了皇帝后，励精图治。
他唯恐本人做得不好，常常地跟大臣们说：“我有什么不对的中央，你们一定要提出来，要直言己见。
”臣子中魏徵做得最好。
魏徵是个有名的谏臣，给李世民提意见是他的职责，而且他说话开门见山，经常让太宗下不来台。
有一天在殿廷上，他终于把唐太宗惹恼了。
唐太宗回到后宫后怒气难平，越想越气，觉得本人颜面尽失，喃喃自语道：“会当杀此田舍翁!”就是说，我一定要把这个乡巴佬给拾掇掉!长孙皇后听到这句话之后，，娉娉婷婷转身进屋，不一会儿衣着厚重的朝服走出来，对着唐太宗行跪拜之礼。
朝服那可是皇后在严重场所穿的大礼服啊。
唐太宗吓了一跳，忙问：“皇后为什么要对我行此大礼呢?”长孙皇后说：“妾闻君明则臣直。
”往常魏徵勇于直言进谏，阐明您是个十分英明的皇帝啊，所以我特意向您表示恭喜!唐太宗听了龙颜大悦，同时也明白了皇后的用心：皇后这是在劝谏本人，做皇帝要有气度，襟怀要像大海一样，包容百川，哪能为了一点小事就要杀人呢! 第四，长孙皇后是一个很贤德的人，但是由于太操心，身体又不好，三十六岁就放手人寰了。
她不可救药的时分，无论皇帝还是太子都非常焦急。
病笃乱投医，太子承乾出主见说：“医药备尽，尊体不瘳，请奏赦囚徒，并度人入道，冀蒙福助。
”想要赦免犯人，再多度一些僧人，为她祈福延寿。
可是长孙皇后说：“死生有命，非人力所加。
若修福可延，吾素非为恶。
若行善无效，何福可求?”表示坚决反对。
弥留之际，她对唐太宗说：您千万不要重用外戚，如今我娘家人都曾经当官了，可是您千万不要让他们当位高权重的大官，“慎勿处之权要”。
为什么呢?由于自古外戚干政没有好结果，您要真对我好，真对我娘家好，就别给他们干政的时机。
她还说，我死之后，千万不要厚葬。
我活着的时分，作为一个女人，无益于天下;死了，怎样能让国度糜费资财在我的葬礼上呢。
真是一个俭朴而又识大体的皇后模范。
那我们就再举一个女人的例子。
这个女人和武则天就有可比性了。
她也曾深得唐太宗的喜欢。
她名惠，出生于学问分子家庭。
从小号称神童，五个月会说话，四岁熟读《毛诗》、《论语》，八岁就能写出洋洋洒洒的文章。
就在武则天进宫前后，徐惠也被征召入宫封为才人。
这个阅历不是跟武则天很相像吗?而且起点也一样，都是才人。
徐才人进宫之后，知书达理，而且十分关怀国度大事。
她看到唐太宗在经过多年的励精图治，国度江河日下后，有点志自得满了。
她觉得此风不可长，就给太宗上书，说：“伏愿抑志裁心，，削轻过以添重德，循今是以替前非。
”意在劝谏唐太宗骄傲自大，坚持反动本性。
反动的路还很漫长，打江山难，守住江山更难，希望皇帝能有始有终。
在她身上一下子看到了长孙皇后的影子，唐太宗十分观赏。
没过多久，徐才人就升为徐婕妤，从五品升到三品了。
徐婕妤继续关怀国度大事，很快又变成充容了。
充容是九嫔之中的一个名号。
嫔是二品，所以徐惠又从三品上升至二品。
贞观二十三年，唐太宗逝世，徐充容十分哀伤，她说先帝有厚恩于我，我赌咒要跟随他于公开。
于是她有病也不肯吃药，很快也殉情而死了。
死后被追赠为徐贤妃。
从徐才人到徐婕妤，到徐充容，再到徐贤妃，徐惠从五品不断上到一品。
反观当时的武则天呢?她是从武才人，到武才人，最后还是武才人。
很明显，徐惠的性格和为人也比武则天更讨唐太宗喜欢。
再看武则天，她契合哪个条件呢?都不契合。
先说第一点，摆正位置，遵守妇道。
她不行。
从狮子骢事情就能够看出，她爱做出头鸟，他人都不吭声，她跳出来，“妾能治之”，把皇帝和其别人放哪儿去了?这就没有摆正位置。
再说第二点，襟怀天下，善谋大事。
武则天日后的确是一位了不起的女政治家，但是在这个时分她还是个稚嫩的小姑娘，没有表现出这个特性。
她也曾尝试过驯马，并且苦练书法。
她发现唐太宗喜欢的书法，就整天临摹王羲之的字，想把这个作为打破口，当皇帝在这方面的一个红颜知己。
后来她还真成一代书法大家了。
但是无论驯马还是写字，关于皇帝来说，都只是业余喜好，不是正事。
皇帝最爱什么呢?最爱江山。
他需求一个能帮他坐稳江山的女人，而不是一个能陪他的人。
所以，武则天的切入点选错了。
再看第三点，温顺敦厚，外柔内刚。
武则天更做不到了。
武则天是一个动不动就拔刀子的人，是个古装版的野蛮女友。
这三点武则天都不契合，她的性格就必定了她在唐太宗的宫廷里得不到时机。
既然曾经得不到什么时机，依照普通人的想法，或许就认命了。
可是武则天不是普通人啊，她永远不会向命运低头，当她发如今唐太宗这里得不到时机的时分，她把眼光转向了一个新的目的。
谁呢?此人名治，是唐太宗的第九个儿子，就是以后的大。
古人云：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
福祸之间是互相转化的，武则天的刚硬、英勇，爱出风头，不能吸收唐太宗，但恰恰可以吸收唐太宗脆弱的儿子。
就是这个年轻的太子，后来给了武则天时机，让她的命运发作了天翻地覆的改动。
而她命运的改动，也就此改写了中国的历史，为之添加了千古评说的绚丽一页。
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出身寒门女皇武则天的父亲竟是唐朝开国功臣？
社会，虽然高度发达文明，但它依旧是封建社会，社会等级森严，门第观念很强。
当时，人被划分为士族和庶族两大阶级。
士族是上层社会的豪门大姓，庶族就是普通的平民百姓。
还有一点，你姓什么，他姓什么，也要分出个来，甚至会以中央红头文件的形式颁发，够狠吧! 武爸爸经商发家 武家世代居住在山西文水县，被划分为地方小姓，世代都以务农为生，武则天连一点儿光都没沾上。
武家属于寒门，这是板上钉钉的事，她无法改变，估计她挺郁闷。
然而，武则天的老爸武士彟却是个厉害的主儿，完全称得上是一大牛人。
武士彟排行老四，由于是小儿子，所以他就有机会去读书。
掌握了一定程度的文化知识后，他就一心琢磨发家致富的事，甚至很想到外面去转转。
很快，他发现了致富良机：贩卖木材。
这跟有关。
杨广这个人我就不提了，大家知道他是一个、的就行了。
然而，就是他的挥霍无度，却成就了武士彟，也间接地成就了武则天。
事情是这样的：杨广当时在全国工程，工地需要大量木材，而武士彟所在的文水县森林资源十分丰富，于是他就瞅准了这一商机。
在今天看来，武士彟的这点商业头脑算不上精明，但在当时，很少有人去做生意。
因为按“士农工商”的社会等级划分，商人处于社会最低层，比农民还低两个档次。
也就是说，在当时，即使你靠经商成为千万富翁，住着豪华别墅，开着宝马奔驰，养着一堆小老婆，也没人看得起你。
你是很有钱，但这并不能改变你的身份和地位，因为你在人们眼中还是那个经商的下下等人，你挣得那些钱，完全是靠投机取巧，这是当时人们的普遍认识。
武士彟不管这些，他只想把生意做大做强。
埋头贩卖了几年木材后，他真的成了富翁，且远近闻名。
这就是敢于降低身份去吃螃蟹的结果，武士彟靠贩卖木材掘得了人生第一桶金。
武士彟是个十分上进的人，也是个很有野心的人，他想拥有更多的财富，以获取更多改变命运的机会，却在无意之中得罪了贪财的尚书令(国家总理，正二品)。
原来，武士彟只顾着挣大钱，却不谙官场之道，他想承包大工程，却没把朝廷最大的包工头杨素喂饱，这下就惹了麻烦，何况杨素还是杨广的堂弟。
没有捞够好处费的杨素，就要给武士彟罗织罪名了。
到底是生意人，闻到风声后，武士彟立即挥重金公关，这才保全了他和家人的性命。
生意不能再做下去了，甚至要隐居起来。
可隐居也不是办法呀，还是赶紧另谋出路吧，要不然再撞到杨素这个死老头子的枪口上，那就必死无疑了。
思来想去，武士彟觉得从军是个光明的出路。
因为对寒门百姓来说，从军是不需要考察家世背景的，从军也是可以改变人生命运的。
而武士彟命运改变就是从当兵从军开始的。
他跟到了一个好领导，这个领导就是大唐朝的开国君主李渊。
隋大业十四年(618年)四月，隋朝右屯卫将军缢死了一代昏君杨广。
消息传来，李渊立即在长安称帝，唐国号为唐，改元武德，他就是历史上的唐高祖。
唐高祖统一全国后，下诏书加封14人为开国元勋，其中包括武士彟。
李渊向武士彟兑现了他起兵前的承诺，他任命武士彟继续掌管军需，并授光禄大夫(官阶名，从一品)，加封义原郡公(爵位，正二品)。
几年之后，他又任命武士彟为工部尚书，加封应国公，还让他负责长安城的军防工作。
武士彟依靠经商、参军和政治投机，在很短的时间内，就从一个社会最底层的农民和商人，成长为朝廷大员。
这实在是一个传奇，他实在是一个牛人! 随机文章雅典色诺芬简介隋朝是怎么灭亡的？奥多赛尔Odoacer简介美国NASA承认外星人存在，NASA的秘密档案公布外星飞行器视错觉形成的恐怖图片，九成物理学家不敢全部看完迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
解密：清朝时期的学士之风为什么不如明朝同期？
他说时大臣专权，而即使是大学士和地方督抚也不过是奉命行事;明代时言官竞相言事，而清朝的御史们都;明代时的读书人讲学结社的甚多，清朝则完全见不到这样的事例;明代的士大夫能够主持清议，清朝则在考试的时候就淘汰了那些胆敢议论时政的人。
管同总结说，明代的风俗是“官横而士骄”，清代虽无此弊端，然而士大夫只知道仰承上意，缄默畏葸，于是上行下效，在社会上养成一种不负责任的风气，这是不良政治的根源(《拟言风俗书》，《因寄轩文初集》卷四)。
管同身在清朝统治之下，用词婉转，对明清两代的风俗各有贬斥，但他的倾向是很明显的。
清末的刘师培就要激越得多，他说明代的读书人虽然“疏于”，但是“切于通今”，取得功名的人对于国家的典章制度、政治得失都烂熟于心，相比之下，清儒“廉耻道丧，清议荡然”，只求其是、不求致用，完全丧失了儒家士大夫的淑世情怀。
(《清儒得失论》) 朝以下，像管同、刘师培这样批评清代士风的论调层出不穷，在政治道德主义的语境下，清代士风败坏似乎成为一种共识。
即便今日跳出王朝本位的史观，研究者也都承认，从晚明到清代前中期，社会风气发生了重大的转变，而士大夫政治定位的不同，则是这个转变的重要表征。
至于转变的推力，自然首在清代前期严酷的文化高压政策，但是像禁书与运动这样的文化管控行为，究竟如何作用于一般读书人的思想世界，并进而引起士林风气的转变，在以往的历史书写中仍只是一个大而化之的轮廓。
王汎森《权力的毛细管作用》尝试描述这个过程与机制。
他从福柯处借用“权力的毛细管作用”这个概念，比喻权力如通过毛细管的水一样，作用于日常生活的各个角落，甚至普通读书人内心最隐秘的部分。
虽然作者自承，书中只有三篇论文是在此主题之下，分别是《从曾静案看十八世纪前期的社会心态》《权力的毛细管作用——清代文献中“自我压抑”的现象》《道、咸以降思想界的新现象——禁书复出及其意义》，但是实际上，全书所收各篇论文所讨论的清代思想与学术史的现象，无不在权力的笼罩下发生，也或多或少地都有权力的烙印。
艾尔曼在《从理学到朴学——中华帝国晚期思想与社会变化面面观》中就曾提出过清代的文化政策导致社会生活“非政治化”的看法。
在《权力的毛细管作用》这篇论文中，王汎森更详细阐述了这个现象：“清代政治对文化领域之压制最大的影响，是因涟漪效应带来各种文化领域的萎缩、公共空间的萎缩、政治批判意识的萎缩、自我心灵的萎缩，形成一种万民退隐的心态，‘非政治化’的心态”(462页)。
“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，就是这种“非政治化”状态的写照。
很容易理解的是，“非政治化”并不是不要政治，而是不能议论政治，或者自觉地不对政治发言。
这当然也是一种政治化，或者干脆说，“非政治化”的状态本身就是过度政治化或曰“泛政治化”造成的。
儒家传统以建立在血亲纽带上的家族关系为核心，政治只是家族治理的副产品，并不主张用政治手段解决一切问题——，只有君臣关系是政治性的，其他的都可以与政治无关。
但在专制君主看来，本人就是整个社会的大家长，国家就是家庭的拟态，既然普天之下莫非王土，那么王土上发生的所有事情自然也都归王权管辖，一件事是不是具有政治意义，完全取决于王权的看法。
清代前期君主康雍乾，说话中常带一种天覆地载、君师合一的君父口气，就是这种心态了。
朝有许多著名的文字狱案，除了“名教罪人”案、曾静案之外，还有“清风不识字”案、“维民所止”案等等 文字狱之所以能在社会上造成巨大的心理压力，原因亦在于它把一般人认为不具政治意义的事情政治化了。
例如曾静案，明白无误是一件谋反大案，姑不论立场如何，但既然谋反，就会有相应的严重后果，这是无论如何见闻寡陋的人都能承认的，所以并不能算作文字狱。
真正大出于历史经验之外的，是之后的“出奇料理”，皇帝和钦犯公开辩论清朝的头号政治敏感话题——华夷问题，这才真正对社会造成冲击。
倒是记录在《清代文字狱档》中的那些并不怎么引人注目的小案子，更能体现“泛政治化”的特点。
比如四十六年，河南桐柏县的老秀才程明諲跟人发生冲突，他的学生替他出头打架，乾隆认为这是“师徒朋党”，将程明諲杀了头，学生们都革去功名，每人打了三十大板，就是皇权过于敏感的显例。
至于著名的“名教罪人”案，钱名世只不过是马屁拍错了人，就被提到名教纲常的高度，当然也会强烈提醒天下的读书人，私节与公义之间并无明确区别，有些过去常用的语言和行为方式也可能会赋予新的政治意义。
泛政治化的政策推行起来，有时候连皇帝本人也感到过分。
乾隆四十八年，广西抓到一个游荡的回民，行李中搜出一本《天方至圣实录年谱》，地方官因为书名中用了“至圣”两个字，就指为大逆不道，报到北京。
乾隆，这是人家的宗教圣典，如此用词有何不可，地方官实属“可鄙可笑”。
然而办事的人虽然遭到了申斥，但比起因为没看出“问题书籍”而惨遭杀头的同僚来说，处分只能算轻到不能再轻。
这种气氛之下，各地大员们当然会戴一幅政治的眼镜观察一切，宁可错杀，不可放过。
官员如此，普通的读书人自然更加变本加厉，焚毁自家藏书的案例在在多有。
问题的要害在于，什么样的问题才算是“政治问题”，决定的权柄并不掌握在读书人甚至地方官手中。
为了自身安全，读书人不但要揣测皇帝的大政方针，还要揣测地方直管官员的心理，而地方官的心理则当然源于他对他的上级直至皇帝的揣测，层层揣测之下，一切的议论、著述、交际都可能被政治化，为求安全最大化，自然要把议论尽可能地压缩到相对安全的领域，例如小学。
压力足够的情况下，恐怖的气氛可以自行传染。
权力的“毛细管”究竟是什么?书中提到，有一些有形的管道，例如各地设立的书局，禁书的命令也通过行政系统和地保这样的基层管道传布下去，还动员到教官、乡绅和书商等等人物(414-416页)，但更重要的恐怕还是无形的管道，即士大夫群体的人际网络对于信息与情绪的传播：有的人尽量避免留下字迹，有的人与人交谈时从不谈及敏感话题，有的人涂抹掉藏书上可能犯忌的人名和字词，这样的现象在社会上一旦出现，自然会引起恐惧和模仿，形成放大效应，更不用说广事株连的文字狱案件了。
正是在恐惧气氛的传播与放大之下，读书人才开始“自觉地”远离政治。
有时候人们会忘记，文字狱的受害者是读书人，但执行文字狱政策的官员、引爆文字狱案件的告发者往往也是读书人。
这样的政治生态之下，“读书人”的含义悄悄转变了，做了官的人最大的成就是成为一名合格的行政官僚，不再追求得君行道，因为国家的大政方针自有皇帝决定，不允许讨论;普通没有功名的人更不可能议论时局，探讨学问也会不小心触到禁区，只能专心科举，所以书中引《沈霞西墓表》说乾隆时江南地区收缴禁书，读书人互相告诫家中不要藏书，于是大家只好去追求科名，“其以余力读古书者，百不一、二焉”。
士人政治责任感被迫消失，读书者的精神智慧全用于八股，这是皇权的胜利，却是国家的失败。
权力的泛政治化和社会的非政治化本就是同一个问题，正是权力的侵逼和渗透，逼迫思想文化领域的不断后退，只能皇家弄权，不许百姓议政。
清代之所以呈现出这样的政治景观，与皇权的空前强化有直接的因果关系，清代前期帝王的统治术也至关重要。
但《权力的毛细管作用》更大的示在于，权力与文化并非单纯的压迫与受害的关系，权力通过日常的种种渠道，也在改造和形塑着文化人的行为与面貌，最终把读书人变成它所想要的那个样子，而这一过程，很大程度上是通过读书人的自我压抑和自我规训来实现的。
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