惨绝人寰！探索古时候美女妃嫔活人陪葬之谜
《新五代史·周太祖淑妃传》：“太祖崩，葬嵩陵，一后三妃皆当陪葬，而太原未克，世宗·诏有司营嵩陵之侧为虚墓以俟。
”太平
【千问解读】
《新五代史·周太祖淑妃传》：“太祖崩，葬嵩陵，一后三妃皆当陪葬，而太原未克，世宗·诏有司营嵩陵之侧为虚墓以俟。
”太平天囯·洪仁玕《军次实录》：“至秦穆卒，以子之三子为殉，而秦政时更有甚焉，意以使女数百陪葬。
”网络配图 人殉是古代葬礼中以活人陪葬的陋俗。
人殉制度到了殷商时期最为鼎盛。
从发掘的贵族墓中，发现了大批殉葬者的尸骨，这些墓葬中少则殉一二人，多则二三百人。
根据胡厚宣《中国奴隶社会的人殉和人祭》一文统计，已发掘的商代墓中，共殉近四千余人。
周代人殉之风依旧盛行，《·节丧》中称：“天子杀殉，众者数十，寡者数人;将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。
”可见人殉已经相当的制度化。
史载“春秋五霸”之一死时，殉葬人数多达177人，良臣之子奄息、仲行、针虎也在其列，秦国百姓为之哀恸，作《黄鸟》之诗。
至战国末年，由于铁器工具的发现，农耕技术的改进，生产力逐渐发展，于是作为劳动者的“人”的价值开始受到重视，同时由于人本思想萌芽，人殉逐渐受到非议，开始多以陶俑、木俑来代替。
公元前384年，秦献公下令废止人殉。
但这一禁令即使其子孙也没有遵守，死后，“二世曰：‘先帝后宫非有子者，出焉不宜。
’皆令从死，死者甚众。
” 西汉初年，制度性的人殉正式被废除。
时，赵缪王刘元因逼迫奴婢16人殉葬，遭到了撤消封国的处罚。
唐太宗去世后，跟随太宗多年的两个少数民族将领阿史那杜尔和契何力铭感于太宗的知遇之恩而自请殉葬，被刚继位的高宗所禁止。
但在长达两千年的君主专制社会，人殉这一丑陋现象却一直没有禁绝。
病危，他平日宠信的对武宗说：“陛下万岁后，妾得以殉”，自经于幄下。
《》中也看出亦有妃嫔殉葬之事。
宋高宗宠幸才人、，高宗驾崩后，孝宗探知此情，即迫告命，让她们自便，实际就是胁迫她们自杀，殉高宗之葬。
从波斯史学家志费尼《世界征服者史》中亦可看到的人殉现象。
书中说：“挑选四十名出身于异密和那颜家族的女儿，用珠玉、首饰、美袍打扮，穿上贵重衣服，与良马一道，被打发去陪伴之灵。
” 考古发现也证实了历代人殉之不绝。
1971年在洛阳东关发掘到晚期的墓葬，内殉有10人，男女各5。
近年来凤翔县境内抢救出土一座古墓，其中亦有两具殉人朽骨。
以后，上至宫廷、下至民间，人殉现象虽不乏记载，但终究属于零星发生，那种制度性的、人们习以为常的杀殉毕竟已不复见。
但人殉这一的制度，在时隔千年之后，在却又死灰复燃。
明洪武二十八年(1395年)的次子秦王朱死后，以两名王妃殉葬，首开明代妃嫔、宫女殉葬之恶例。
洪武三十一年(1398年)明太祖朱元璋崩，葬入孝陵。
《·后妃传》载：“太祖崩，宫人多从死者”，《小史》卷三亦载，朱元璋死后，“伺寝宫人尽数殉葬”。
46名妃嫔、宫女随朱元璋一同葬入孝陵，其中38人皆为治丧期间勒令从死。
在以后的70年中，这种野蛮的制度又为朱元璋的后代子孙所效仿，重新成为一种制度，制造了大量人间悲剧。
其后，成祖的长陵有从殉妃嫔30余人。
仁宗献陵有5名妃嫔陪葬。
据《实录》，计有：贵妃，谥恭肃;淑妃王氏，谥贞惠;丽妃王氏，谥惠安;顺妃，谥恭僖;充妃，谥恭靖。
其中贵妃郭氏身份特殊，在所见明代皇帝殉葬宫人中未见地位如此之高者。
据明代沈德符《野获编》载：“贵妃所出有滕怀王、梁庄王、卫恭王三朱邸，在例不当殉。
岂衔上恩，自裁以从天上耶!”说明郭贵妃是自愿殉葬，但也不能排除是宫廷斗争的结果。
仁宗在位仅一年，临死前遗诏：“朕既临御日浅，恩泽未浃于民，不忍重劳，山陵制度务从俭约。
”就是这样，却还殉葬了5名妃嫔。
宣宗的景陵则有10名妃嫔殉葬。
《明史·后妃传》载：“正统元年八月，追赠皇庶母为贵妃，谥端静;为贤妃，谥纯静;为惠妃，谥贞顺;为淑妃，谥庄静;为敬妃，谥庄顺;徐氏为顺妃，谥贞惠;为丽妃，谥恭定;为淑妃，谥贞静;李氏为充妃，谥恭顺;何氏为成妃，谥肃僖。
……盖宣宗殉葬宫妃也。
”这十名妃嫔比起许多同样殉葬却氏都没留下来的那些妃嫔，多少也算是幸运了。
网络配图 殉葬的妃嫔、宫女都是在宫中被缢死，然后再装敛入棺从葬。
殉死时，其状甚惨，朝鲜《李朝世宗实录》中记载了永乐二十二年(1424年)成祖死后逼殉宫女的悲惨情景：“帝崩，宫人殉葬者三十余人。
当死之日，皆饷之于庭，饷辍，俱引升堂，哭声震殿阁。
堂上置木小床，使立其上，挂绳围于其上，以头纳其中，遂去其床，皆雉颈而死。
”宫女们被吊死之前，嗣皇帝朱高炽还地接见她们，以示褒扬。
《李朝世宗实录》中还特别记载了有个朝鲜选献的宫人，临终时对守候在身边的乳母金黑连呼“娘，吾去!娘，吾去!”话声未落，便被踢开木床，一命呜呼。
十年后金黑等朝鲜婢女回到朝鲜，朝鲜史官记下她们的亲眼所见，即是《实录》中的这段记载。
殉葬的妃嫔，往往都是宫廷中的弱势群体，为明宣宗生殉的10位宫妃中，有一名叫郭爱的宫人，进宫不到一月，连宣宗的面都没见过，就被迫作了殉葬人。
《明史·后妃传》中载：“郭嫔，名爱，字善理，凤阳人。
贤而有文，入宫二旬而卒。
自知死期，书楚声以自哀。
词曰：‘修短有数兮，不足较也。
生而如梦兮，死则觉也。
先吾亲而归兮，惭予之失孝也。
心而不能已兮，是则可悼也。
”’才华横溢的郭爱临死前给世人留下了一首楚辞，字字血泪，嗟叹命运的捉弄，更声讨了吃人的人殉制度，揭下了封建帝王伪善的面具。
当时人殉不仅出现在皇帝的葬礼中，诸王的葬礼中人殉也屡见不鲜，在正史的记载中就可窥一斑。
《明史·诸王传》载： 洪武二十八年(1395年)，秦愍王朱薨，“王妃殉”。
永乐十二年郢靖王栋薨，“王妃郭氏，……遂自经”。
宣德元年(1426年)，唐靖王朱琼烃薨，“妃未册，自经以殉，诏封靖王妃”。
宣德五年(1430年)，蜀靖王朱友薨，“妃李、侍姬黄皆自经以殉”。
正统三年(1438年)，卫恭王朱瞻埏薨，“妃杨氏殉，赐谥贞烈”。
正统四年(1439年)，越靖王朱瞻墉薨，“妃吴氏殉，谥贞惠”。
正统四年(1439年)，周宪王朱有薨。
因朱有生前曾上奏折表示“身后务从俭约，以省民力”，故下旨命“妃、夫人以下不必从死，年少有父母者遣归”。
谁料圣旨未到，“妃、夫人、、、、韩氏、李氏皆殉死，诏谥妃贞烈，六夫人贞顺”。
另外，考古发掘也可以弥补正载的不足。
2006年年初，湖北钟祥郢靖王墓考古发掘队在清理该墓东、西两耳室过程中，发现了6个腐朽的棺材，证明除了王妃，当时还有六名女子为郢靖王殉葬。
由此，我们也可以想象，正史中记载下来的应该只是少数，大概只涉及王妃及部分有名分的女子，而没有记载的却是大多数，当时诸王葬礼都应有许多女子殉葬，而这些女子却根本连被记载下来的资格都没有，成为无名冤魂在地下陪伴着帝王。
我们从上面明英宗“妃、夫人以下不必从死，年少有父母者遣归”的圣旨中也可以看出，诸王死后，随伺的女子本当都该殉死的，这在当时已经成为一个惯例了。
网络配图 景泰八年(1457年)，英宗复辟，废为王，不久景泰帝暴亡。
据《明史纪事本末》载：“王薨，祭葬礼悉如亲王，谥曰戾。
妃嫔等赐帛自尽以殉葬。
”景泰帝以王礼入葬，嫔妃都被英宗逼死殉葬，《明史》说“景帝以王薨，犹用其制，盖当时王府皆然”。
可见诸王死后人殉几乎已成定制。
比起帝王，当时大臣死后人殉虽未形成惯例，但也比较风行。
洪武十六年(1383年)，安陆侯吴复卒，“妾杨氏，年十七。
复死，视殓毕，沐浴更衣，自经死。
封贞烈淑人”。
永乐十九年(1421年)，惠安伯金玉卒，“妾自经以殉，赠淑人”。
永乐二十一年(1423年)，成安侯郭亮卒，“妾韩氏自经以殉，赠淑人”。
景泰二年(1451年)，昌平侯杨洪卒，“妾自经以殉，诏赠淑人”。
《明史》中的记载令人触目惊心，相信同帝王用人殉的情况一样，能被正史所记下来的也只是少数。
明代帝王的人殉制度在明英宗临死前被废止。
天顺八年(1464年)正月，英宗崩，“遗诏罢宫妃殉葬”。
英宗止殉一事，明代《翰林记》卷十五载：“天顺甲申，正月朔日以后，上不豫，每日犹裁决万几如常。
至初十以来，疾大渐，乃处置后事，命太监牛玉执笔，口使书：其一东宫即位，过百日成昏;其二定后妃名分;其三命勿以嫔御殉;其四殡敛器服。
语意详尽，皆合天理、当人心。
书毕，且命牛曰：‘将去阁下看，令为我润色之。
’既至，臣时等惊愕曰：‘何至是?’牛曰：‘上意亦谓事不可测，且说下，不用何妨。
’臣等钦诵毕，皆叹曰：‘所言关大体，非英明不能及此，而止殉事尤高出古今，真盛德事也，不须润色。
’言毕时，不觉泪下。
牛备以前言复命，且曰：‘彭时尤悲怆。
’上闻之亦陨涕，已而曰：‘且收着，待我去后遵行。
’”明代刘定之《否泰录》则载：“高庙、文庙、仁庙、宣庙皆用人殉葬，至英宗临崩，召宪庙谓之曰：‘用人殉葬，吾不忍也，此事宜自我止，后世子孙勿复为之。
’” 不管实际情况怎么样，宪宗即位后，遵从了英宗的遗诏，没有用妃嫔和宫女给英宗殉葬，之后直至明亡，基本未再发生逼死宫人殉葬的事情。
成化四年(1468年)，辽靖王朱豪上奏嫡长子恩亡，“欲以其妇、妾曹氏殉。
上贻书切责之，令移其妇妾于宫中，供养如法，毋使失所”。
诸王入葬也基本禁绝了人殉。
因此，英宗废止殉葬之举得到了群臣的称颂，后世史官亦赞曰：“罢宫妃殉葬，则盛德之事，可法后世者矣”。
亦有人对此不以为然，说：“夫以宫人殉葬，自是乱政，罢之宜耳，何足诩为盛德哉?考贤等当日捧手诏颂扬，犹属臣下之体，而史臣据以为夸美，殊未考英宗之始末也。
”诚如清人所说，宫人殉葬本不当有，但若英宗不废止，不知道要到几时方休，不知道又有多少无辜生命惨遭杀戮。
仅从此点而言，英宗功不可没。
网络配图 那么，英宗为什么要废止人殉呢?史书不载，无从查考。
但从史书的记载中，我们隐约可以看出，英宗废止人殉的想法似乎并非一时之念。
正统四年，英宗才只有13岁，周宪王朱有薨，英宗即下旨“自妃、夫人以下不必从死，年少有父母者遣归”，年少的英宗即出手制止过殉葬。
令人不解的是，他又曾亲自逼死过景泰帝诸妃。
英宗当时刚被景泰帝幽禁了七年，充满了对景泰帝的仇恨，恨及其家人，做出反常的事情，也是可以想见的。
笔者还设想，明英宗止殉可能与他的身世有关。
据《明史·后妃传》载：宣宗孙皇后为贵妃时，“无子，阴取宫人子为己子，即英宗也，由是眷宠益重。
……而英宗生母，人卒无知之者”。
英宗连自己的生母是谁都不知道，但他的母亲肯定就是可怜的宫女中的一员，或在孩子被夺走的时候就被杀害，或有可能在宣宗死后被迫殉葬。
思及母亲，英宗对宫人的凄惨命运较之其他皇帝总会多一份怜悯。
可能正是他生身母亲的悲惨遭遇，促使他最终决定废止的殉葬制度的。
据《明史纪事本末》载，景泰帝死后，英宗本打算让景泰帝废后也一同殉葬，后大臣劝道：“汪妃虽立为后，即遭废弃，与两女度日，若令随去，情所不堪，况幼女无依，尤可矜悯。
”英宗听了，“恻然曰：‘卿言是。
朕以为弟妇少不宜存内，初不计其母子之命。
”一提母子之情，英宗便“恻然”，打消了让汪氏殉葬的念头，亦可佐证母子之情对英宗有很大的影响力。
初年，人殉之制曾有一段死灰复燃，因满洲旧有殉葬之俗，贵族常以妾、奴仆殉葬。
、太宗、世祖福临死时，都有人从殉，从殉者有嫔妃和侍从武官。
其中，最着名的当属努尔哈赤死后，大妃被逼殉葬。
皇帝即位后发布了禁止殉葬之令，从那以后，人殉作为一种制度，才算在中国正式退出历史舞台。
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古时候一两银子可以买到什么东西 换做现在是多少钱呢
我们常能在很多影视作品中看到主人公拿出一锭白花花的银子，其他人看的眼睛都发直了的画面，在古代，银子可以算得上是面额很大的货币了，虽然我们常常听说某某官员贪污受贿百万两，但其实这些大多都是夸张的说法，毕竟在古代，银子也只在少数人手里流通，那么古代的一两银子相当于现在的多少钱呢?古代人一个月又能挣多少钱呢? 银子最值钱的时候应该要数唐朝了，据记载，贞观年间正逢盛世，物质文明空前丰富，一石粮食仅需要5文钱，而一两银子等于1000文钱，也就是说一两银子能够购买200石粮食，按照现在的米价来计算，一两银子相当于4130元。
到了，一两银子则只能购买两石大米，大约188.8公斤，按如今的米价计算，才只有人民币660.8元。
而古代人的收入则是分阶层，唐朝农民的收入基本就只有自己种的那点儿粮食，可那会儿粮食不值钱，所以大多数农民还要帮别人养牲畜，养马，捡柴之类，一个月的收入大多在五串钱，也就是500文，养马的人则是一季3两银子，但并非人人都可以养马。
而普通商贾的收入则要比农民高不少，但税收则要比农民苛刻得多。
所以农民的月收入在1500元左右，而商贾的收入要高于1500元。
到了清朝，银子能购买的粮食减少了，粮食的价格更贵了，但是由于土地基本上都掌握在地主手里，再加上苛刻的税收，农民的收入其实也没有多大的改变，依然要靠捡柴，帮人养牲畜赚钱，甚至还需要缴纳拾薪税，月收入为零为负的底层人民多不胜数，因此才会有康熙，吃糠喝稀的说法，但权贵阶级和部分商贾却是赚得盆满钵圆，而赚钱最多的莫要属著名的大贪官了。
其实，古代的农民遇到好一点儿的地主，自给自足，就算赚得不多也能活下去，而那些在城市里生活的人的月收入则大多也在一两银子以上，基本上可以满足生活需求，我们可以参考那些入府为奴的下人的收入为参考，基本上可以自给自足，还能有一些存于，但是如果遇到天灾人祸和突发状况，基本上都需要等待救助。
千百年过去了，现如今社会的大多数工薪阶层，其实也是如此，生活没什么问题，也有点儿的富余，但若是遇到突发状况急需用钱，其实很多人也拿不出来。
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古时候新郎的称呼是如何来的 新郎和太监之间有什么联系
众所周知，“新郎”是我们对新婚男子的称呼，那么这个称呼从何而来?这就鲜为人知了。
说起这个称呼，就要追溯到秦汉时代了。
在当时，“新郎”是一种宦官的名称，有人就要问了，难道“新郎”是的别称? 在那个时代，宦官并不是我们后来所指的太监，它只是一种学习为官的方式。
秦汉时代，华夏大地上战争的硝烟刚刚息止，正是的时候。
为了巩固帝国的统一，也为了选拔能为朝廷任用的人才，诞生了官僚制度，构建了地方到中央，这样一个流通的公务员选拔渠道。
但冰冻三尺非一日之寒，这种选拔制度的前身便是战国时的一种特别的官员学习与选拔机制，这种机制就叫“宦”。
《礼记》上说“宦学事师”就是学习做官，走上官僚之路的这个过程。
不管是今天还是古代，做官不仅仅是一个铁饭碗，更是一种谋生手段，也是很多贫寒子弟的出路，所以还是有不少人挤破了头，想吃这碗饭。
不过在大家学习的过程中，是没有工资的，不仅没工资，你还得向你的学习对象交学费，你为官之路的初期做的这一切，都是为了成为低阶公务员——吏，而做的准备。
如果你觉得上面所说的“以吏为师”太低级，那你还可以跟着学习，跟着皇帝学习的人就叫宦官。
平日里为皇帝传递文书，跑跑腿，有机会还可以出使，皇帝开心了，就会给你一定的赏赐。
走到这一步，就类似于实习公务员了，上级对这些人的管理，也会参照正式公务员的管理，所谓“比多少石”，“石”是工资单位，“比”就是参照的意思，比如参照工资三千块那个家伙进行管理。
这些实习公务员，在这种特殊的学习时期，他们的身份就被称为“郎”。
我们知道古代的宫廷建筑，有回廊、长廊等等的廊，在这些廊下，会值守着许多执戟侍卫，所谓“郎”就是指这样一群人。
他们是皇帝的私人护卫，一边保护皇帝的安危，一边学习如何为官，每日近距离观摩君臣会晤，在耳濡目染的环境中渐渐成长，懂得一些为官的方法。
这些人从皇帝的私人护卫中选拔而出，与普通公务员比起来，他们与皇帝的关系更为亲密，身份更为特殊，往往能察觉到皇帝身边一些细微的风吹草动，聪明点的应该能探听到一些机密。
也许，这就是宦官后来演变为太监的原因之一，而太监为何在某个节点权倾朝野，也是因为他们与皇帝的这种亲密来往能获得更多消息。
那么，这种似是而非的公务员是如何选拔的呢? 第一种，就是贵族特权。
放在现在来说，就是拼爹，拼家族势力。
为初期立下不少功劳的，他的儿子就拥有这样的优先权，在皇宫中做一名实习公务员。
第二种，叫做赀选。
上一种方法拼爹，这一种方法拼资产。
简单来说，为官本无缘，全靠你砸钱。
你想啊，皇帝贵为天子，可不是谁都能随随便便接近的，在皇帝身边工作的一种叫做常侍郎的郎，至少要有500万家产，才有入围常侍郎的资格。
拥有如此雄厚资产的人呢，非富即贵，背景也相对干净。
再者说，这种选拔方式，也不是没有原因的，因为你实习期间的一切开支，不管是衣食住行，还是马匹剑器，都需要自己购置。
如果你没有雄厚的家底，搞不好就会破产。
第三种，就是我们最常说道的门荫。
如果你的父亲或者兄长，是两千石以上的高级官员，你就能获得入选资格。
看来在古代，官员子弟如果横着走路，也是有底气有原因的。
在这种风气下，少不了生出一些跋扈子弟。
以上三种看似都不太公平，对底层百姓来说，太不友好了。
如果再遇上一个上梁正而下梁歪的例子，就是一把不折不扣的双刃剑了。
当时有一个公主，就想把自己的儿子放在宫里做个郎官，皇帝不同意了，他说我可以赏赐你钱财，但如果给你开后门呢，相当于剥夺了寒门子弟的机会。
所以在董仲舒的建议下，汉武帝搞了一种创新模式——“孝廉郎”。
看这个名字就知道，既要孝顺又要廉洁，对一个人的道德品行要求极高。
这种模式在地方的百姓中进行选拔，由老百姓推举，有点像现在社区搞的评选道德模范一类的活动。
被推举出来的道德模范，就可以直接去中央当宿卫官。
“孝廉郎”相当于给地方上的贫寒读书人一个机会和途径。
当然这种模式也是限制人数，优中选优的。
朝廷就规定，面积大的大郡每年两个名额，面积小的小郡每年一个名额，再小一些的边郡每两年一个名额。
就像我们现在考公务员，每个市几个名额，每个县又是几个名额。
由此可见，当代公务员选拔制度与模式，古来有之，只是在继承的基础上，再改革再规范。
有了“孝廉郎”这种模式之后，大家都争相做道德模范，克己修身。
在那个时代，只要你想做官，就必须学儒学，而儒学里面说：“智效一官，行比一乡，德合一君，而征一国。
”也就是说，你的能力与才华能够担得起这个职位，你的行为能得到老百姓认可，你的德行能让君主满意，拥有了以上条件，你就可以去中央上任了。
所以，我们所说的的故事，大多发生在两汉时代。
例如，有的人自己吃着野菜，走上百里的路，背着几十斤大米回去孝敬父母;有的家庭兄弟多，每个兄弟轮流伺候父母一日，后来觉得不行，改为每个兄弟伺候一餐;还有不顾性命虎口救父的;更有为了全心全意孝敬老母亲，挖坑埋自己孩子的。
看来大家为了获得父老乡亲的认可与赞誉，也不容易啊，可谓是“花样百出”、“不择手段”。
在长诗《陌上桑》中，说到过为官经历：“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。
为人洁白皙，鬑鬑颇有须。
盈盈公府步，冉冉府中趋。
”说这人十五岁是府中小吏，五年后升任大夫，再十年就去了中央做郎官，十年后又出来做了太守，为官之路也算是平顺。
从容貌来看，应该是个帅哥，经过了几十年官场熏陶，连走路姿势都是一板一眼的，都是官家姿态了。
从诗中的描绘我们可以一窥秦汉时代的官员选拔制度，可以料想见，那时候从一个名不见经传的小角色一步步走到中央，要经历怎样的过程。
在地方挖掘人才，在中央进行选举，既保证了中央的权力，又获得地方的民心，实在是之策。
而这套选拔机制其中的一些精髓，我们也沿用至今，不得不佩服古人的智慧。
那么，郎官做到头又是如何呢?被选拔为郎官的这些人，自然是仕途平坦。
他们每三年可以升迁一次，最低级为郎中，然升为侍郎，再往上是中郎。
“上应列宿，出宰百里。
”即使说这些郎将来可以当个部长，像星星一样耀眼，或者在地方上做个之类的，管辖一百里土地。
总之，前程似锦。
综上所述，“新郎”在古代指的就是刚刚成为宦官的新人，它的历史就源于此处。
现在大家把丈夫叫做“新郎”是一种美好寓意，期许他以这种身份开新生活的时候，前程坦荡而顺利。
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