揭露古时候真实的青年才俊：古时候文艺才子多丑男
譬如面容姣好的人，我们可以称呼“颜值爆表”。
反之，容貌不佳者，难免被人一脸嫌弃地说，颜值负分，丑男。
有意思的是，丑男这名号，若
【千问解读】
譬如面容姣好的人，我们可以称呼“颜值爆表”。
反之，容貌不佳者，难免被人一脸嫌弃地说，颜值负分，丑男。
有意思的是，丑男这名号，若移至古代，倒也不是的蛮汉、武夫们专有，譬如在文化圈里，却也盛行。
在诸多文艺分子里，应该算是丑的大有名气的一个，当然，这得多亏罗贯中的宣传。
《演义》是这样描述庞统相貌：“浓眉掀鼻、黑面短髯”，、初见皆不喜。
可有意思的是，如此违背人体学常规的丑，在《》里却丝毫没有记载，若有，也是这样一句：“少时朴钝，未有识者”，当然，如果“朴钝”也是一种丑的话，恐怕当代多数木讷宅男们得哭晕在厕所了。
与之相反，《三国志》的作者陈寿，给出评价却是“雅好人流，经学思谋”。
无疑，这是个褒义的语态，大意是“庞统同志，这可是一位风流的才子啊”。
可是，为何“雅好人流”的庞统到了罗贯中笔下，却是丑态可掬呢?这大概和他齐名的有些瓜葛吧。
“，得一者可安天下”，这应该大家都知道。
而且字里行间，我们还能敏锐地嗅到卧龙、凤雏之间，其实有着微妙的竞争关系。
可卧龙先生诸葛亮，是《三国演义》里不折不扣的男主角。
这庞统的智商，本就和仲伯之间，若长得也帅，岂不抢了主角风头。
于是罗贯中大笔一挥，也就有了先前提及的诸如“浓眉掀鼻”等惨不忍睹。
如此看来，庞统坐定古代丑男的宝座，其实蛮冤的。
如说庞统冤，那么接下来登场的这位肯定不冤。
此人名叫左思。
至于左思的皮相，《晋书》给了寥寥两字，“貌寝”。
意思大概是，这外貌寒碜啊，实在拿不出手。
更有意思的是，左思生活的年代，在西晋。
这个年代的人，讲究魏晋风骨，对于一些飘逸潇洒高“颜值”的人物，往往诸多追捧，比如当时的大美男潘安，就多有花边新闻的记载。
当然，美男的风骚，也得有人当背景，而左思，恰恰就郁闷地入选了。
《世说新语》有这样记载：“思貌丑悴，不持仪饰，亦复效岳(潘安)游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返”。
也就是说，左思这哥们，年少轻狂时，倒也摆出一副“我丑故我在”的姿态，效仿着潘安在街坊，结果被一群广场舞大妈围住一顿狂扁，狼狈而归。
你瞧，长得丑就算了，还跑出来吓大妈，左思你是不是该叫“作死”嘛? 不知是不是受了此事的打击，此后的左思养成了“不好交游”的习惯(《晋书》)。
当然，只是因为丑，左思料必无法在史书里留名的，这“不好交游”，对于左思来说，其实一件好事，这位落寞的哥们有了安心思考人生的机缘，终于竟也顿悟了，出来了一篇千古佳作《三都赋》，引发万千粉丝的疯抢，一时间“”。
只是，当时若有签名售书，读者见面会上左思是否还会重蹈年少游街时的覆辙，还真难说了。
有意思的是，畅销书作者里，左思丑地并非。
至少，花间派领军人物是有资格过来“拼脸”的。
温庭筠这名字，一看就饱含着浓浓的文艺气息，在加之花间派“掌门”的光环，这从鼻毛到脚趾尖，恐怕都得散发着迷死人的文艺腔调。
什么“春梦正关情、镜中蝉鬓轻”，信手拈来。
如此想象，必是“楚留香”之类的风流美男吧? 可《 旧唐书》，对于这位文艺偶像外貌的评价，却不是很高：“”。
“不修边幅”这词，现代也常用，大概就是举止邋遢，比如三个月洗个澡半年剃个胡子什么的。
你看，此等形象，同唐朝那些动辄“、望之如仙人”的文艺同行比起来，自然要逊色。
如此看来，这温庭筠啊，“楚留香”还是算了，“老臭虫”倒是可以一当。
其实，《 旧唐书》还算客气，《北梦琐言》里的记载，就简单粗暴了，直接给了“温钟馗”的称号。
钟馗是谁?捉鬼的。
你瞧，文艺青年长成这样，还真够吓人。
试想，温庭筠若长于当代，即便写出 “小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪” 这般佳句，恐怕也难红。
为何?“见光死”嘛。
文艺妹纸们不喜欢。
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解析古时候“断头饭”的由来，为什么要加一块生肉呢？
但很多人都不知道，这“断头饭”的最下面埋着一块生肉，这又是为何呢?这生肉必须要吃下去吗? 说这个之前，我们得先来了解一下我国“断头饭”的由来。
根据史料记载，我国给予死刑犯“断头饭”的首例在春秋时期，当年之一的平定了一次叛乱，为了彰显自己的大度，顺便笼络人心，楚庄王“大方”地交代手下，给每一个死刑犯都准备一顿丰盛的饭菜，吃饱了再上路。
你还真别说，这顿“断头饭”确实让楚庄王得到了不少赞美，于是各诸侯争相效仿。
发展到北宋时期，更是明文规定“断头饭”要以5贯钱(即5000文)的伙食标准来制作，可见死刑犯们的最后一顿饭是相当的丰盛，毕竟“人之将死，其膳也善”。
从此这个“习惯”就延续了下来，直到今天亦执行。
那么为何狱卒要给“断头饭”里放上一块生肉呢? 第1个原因非常现实，“断头饭”的钱被贪污了。
5000文钱对普通人来说可是一个大数目，从上面拨下来，层层贪污，到狱卒手里肯定不多了，而且除了狱卒根本没人看死刑犯们死前到底吃了啥，死刑犯也不可能去告状，所以就随便弄点饭菜敷衍敷衍。
至于这块“生肉”，便是狱卒们良心不安给放进去的，盖在饭的最下面，凑数用的，哪管生的熟的，香的臭的。
第2个原因比较迷信，这就要说到“孟婆”了。
根据中国的传说，人死后要走黄泉路，路上有一条忘川河，河上有一座奈何桥，走过奈何桥就要遇到孟婆，喝下就能忘记过去，重新投胎。
但奈何桥旁有一条恶犬，它会阻拦这些生前罪大恶极的人投胎，不让他们“轮回”，所以“断头饭”里的生肉是给恶犬准备的，趁着恶犬吃肉，他们就可以趁机投胎了，所以看到生肉他们还得谢谢狱卒。
(西方也有差不多的传说，比如在死人嘴里放金币，死后收买冥界的船夫，让他带人过河) 其实除了中国，世界上许多国家都有让死刑犯吃一顿好饭的传统，比如这位美国犯人，他的“断头饭”包括龙虾、炸虾、炸牡蛎、蒜香面包以及32盎司的无醇啤酒，吃饱以后，他便被送上了电椅。
当然了，美国就不会在饭里放生肉了，各国习惯不同。
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中国古时候有没有社会福利机构？它们都有哪些功能？
社会福利机构的建立和普及，体现的是人性的关爱和社会的文明进步。
尽管中国的社会福利机构是从近代西方传入的。
然而在古代，中国的社会福利事业一直走在世界前列。
古代的社会福利事务最初多由民间承担，比如汉代以来形成的世家大族、宗族组织以及宗教团体等。
这些团体会救助身边的弱势群体。
传入我国后，寺庙也能承担一些社会救助职能，《》里的就是一个由寺庙养大的孤儿。
到了，经济繁荣，社会发展，迎来了中国古代文明的巅峰时代，以至于有学者将宋朝视为中国近代之开端。
宋朝的城市文明已经有了近代的模样，完整的社会福利体系就是重要证明。
可以说，的社会福利体系在古代社会是的。
在宋代的诸多社会福利机构中，代表性的机构有施药局、安济坊、居养院、漏泽园等。
与今天以赚钱为根本目的的莆田系医院不同，宋朝的施药局为穷苦民众提供医疗服务，不以盈利为目的，看病时只收本钱，对于特别贫困的穷人还免费发放药物。
安济坊和居养院是时普及完善的社会救助和养老机构。
《》记载，宋徽宗曾下诏：“置安济坊养民之贫病者，仍令诸郡县并置。
”安济坊主要给患病的穷苦民众提供医疗服务，类似一个免费医院。
当时规定，凡是有1000户以上的城镇都必须设置安济坊。
居养院，主要是针对孤寡老人、穷人、孤儿的居养机构。
其中，针对孤寡老人的居养院后来叫作安老坊、安怀坊等，名称不同，性质一样，类似今天的官办免费养老院。
在宋朝，凡是60岁以上的孤寡老人，都有权利进入居养院。
居养院中，针对孤儿的部分叫作慈幼局，其性质相当于今天的儿童福利院。
通过名字我们很难猜到“漏泽园”这个机构的功能。
实际上，它是一个福利性质的殡葬机构。
在宋代，凡是无主的尸骨或者因家贫无法安葬的死者，都由政府负责安葬，安葬的墓地被称为漏泽园。
漏泽园的建立，不仅给了贫穷者最后的往生体面，还能有效地改善居住环境和防止疫病流行。
中国台湾经济史家侯家驹将宋代社会福利评价为“由胎养到祭祀”，堪比今天西方福利国家“从摇篮到坟墓”的社会福利体系。
在宋代，中国人的生活水准与文明程度远高于世界其他国家，这也是本书开篇之所以说宋代是最幸福时代的原因。
谈及宋代的社会福利，一个有趣的现象是，宋朝的社会福利体系大多是在宋徽宗时期完善的。
其中，所推行的居养院、安济坊和漏泽园制度“无疑是北宋社会救济制度发展的高峰，在中国历史上是空前的，甚至也在元明清三代之上”。
这就有点讽刺了，因为宋徽宗时代被很多后人认为是宋朝最腐败的时期，蔡京也被认为是大奸臣。
按很多人的理解来看，这两位老先生不应该干这么多好事啊!这一问题就是历史学界有名的“蔡京悖论”。
明清之际的大学者顾炎武在谈及此问题时就说：“漏泽园之设，起于蔡京，不可以其人而废其法。
” 对于这一问题，王老师的看法与顾炎武一致。
对待历史，我们应该秉着实事求是的态度，不应该把人物脸谱化，而是要将历史人物全面还原——有则有之，无则无之，不能简单扣帽子了事，更不能为了我们想要得到的价值观而刻意回避历史真相或制造历史假象。
宋徽宗和蔡京，可能算不得后世人眼中的“明君贤臣”，但其对古代社会福利事业所作的贡献并不能因此被否定。
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