“搞破鞋”原本是这么兴起的！很多人都不知道
【千问解读】
那么这一词汇是缘何兴起的呢，关于这一点，人们的说法不一，今天就整理了一些比较可的，与大家讨论一二。
第一种：有人说这个词是起源于封建时期的旧北京，那里也属于是文明华夏的“圣地”，比今天的东莞有过之而无不及的“八大胡同”，不同于一般的青楼，那里多的是各式各样的小窑子，遍布街巷，其兴盛于清中期至清末，可谓是历史悠长，上百家妓院罗列其中，虽然是窑子但其中妓女质量较高，因此吸引了很多的客人慕名光临。
那里的妓女不像原先青楼里的花魁，大多都没什么名号，为了吸引顾客消费，她们就在门外挂了一只绣花鞋，来暗示嫖客，算是当时的一种广告牌，而随着岁月的流逝，绣花鞋经历，逐渐变得破烂，于是绣花鞋变破鞋，这个词也就从此流传下来。
在周立波所著的书中，也有破鞋一词，不过人家所指的就是实实在在的破鞋，讲的是一位老太太叹息穿了几辈子的破鞋，从来没穿过好鞋。
不过其他书中，却将其变成了詈词，专指那些生活作风有问题的女子，有传《钟馗斩鬼传》中曾经写过，有个住持恶鬼，能跳墙头，能钻狗洞，能嫖娼妓，能耍破鞋。
可是读完未免却有些拗口，后来翻阅原文我才得知，这前半段是没错的，可这最后一句跟破鞋并无半点关系，人家烟霞散人写的是“要的龙阳”，也就是搞同性恋，哪里是耍破鞋？不过丁玲却在书中真实的写过，当然故事也就发生在上世纪五十年代左右，按上面所述的当时正是这个词流行的年代，所以并非出处。
第二种说法，是来源于《传》，其中的老婆，名叫，“婆惜”、“破鞋”谐音，提说这个说法的人，脑洞也肯定不是一般的大，当然这个说法也并非没有道理，只是不如先前那个可信罢了。
因为阎婆惜的确是个“破鞋”，她在郓城就是当地闻名的妓女。
她本也是个苦命女子，家乡有难便跟随父母逃荒到了郓城，后来她父亲因病去世，却因为身上没有银子，无法将其安葬，这时恰巧遇到宋江，作为当时名声极好的人物，他痛快的施舍给她适十两银子，而其母为了感恩，便将女儿许配给了他，当个妾室。
可是他心中有一腔抱负，不贪恋女色，因此而受到阎婆惜的怨恨，便暗中与当时宋江的同事，身为官府押司的私通，成为一对奸夫淫妇。
后来因为身为反贼的将感谢信和大笔黄金赠送给宋江时，被阎婆惜撞见，被其以此作为要挟，为了遮掩这件事情，便下手将阎婆惜杀死，而在此书面世之后，“破鞋”一词也就开始流行起来。
第三种就更为玄乎了，《》中有一段是说，姜嫄之所以能够剩下的开国，是因为踩了天神的大拇指，因此就怀了孕，生下龙种。
根据及文化学者的研究，古代人将“脚”作为男性的一个重要特征，而“大拇指”更是“脚”的代表，男性意味更加浓重，而自古以来，女子往往喜欢为自己的心上人做一双鞋，甚至现在也有很多女孩子喜欢给自己爱慕的男生买一双篮球鞋、足球鞋之类的，来表达自己的心意，这在当时就是表明自己愿意接受那个男人的爱，并且愿意与其成亲。
如果将这种女人比作“干净而且崭新”的鞋子，那么那些淫乱的女人则就被称之为“破鞋”。
第四种是将女子的生殖器比作靴子，因此如果两个男人先后与同一个女子发生关系，那么他们就被称之为“靴兄弟”，而该女子则被称之为“破靴”，即破鞋。
这四种说法各不相同，都有各自的道理，也都有破绽，但是在实际上来讲，破鞋跟妓女是不同的， 前者并非是以金钱等物质目标与男人发生关系，而后者则专门是贪图钱财，前者是为了满足自己的肉欲，甚至为此不惜倒贴，只能算是道德上的犯罪，而后者则触犯到了真是的法律。
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不要神话唐朝反腐是怎么回事？封建王朝无法真正做到“以法治国”
也不例外，并无“受贿”一语，在唐代的法律《唐律疏议》中也并无“受贿罪”的罪名术语。
也因为这个原因，唐代规定的受贿行为是比较宽泛，将官吏利用职务上的便利收受或索取非法利益的行为均视为受贿，与之有关的罪名都囊括在“六赃”罪系统之中。
提到“赃”罪，就不得不提，从先秦开始，古代对受贿犯罪的称谓，有“墨”、“赃”、“赇”等发展，直至唐代把受贿犯罪规范在“赃罪”之中，古代有关受贿罪的名称才趋于规范化。
“赃”是指非法获得的财产。
唐律共有十二篇，分别为名例、卫禁、职制、户婚、厩库、擅兴、贼盗、斗讼、诈伪、杂律、捕亡、断狱。
惩治赃罪的立法主要散布在《名例律》、《职制律》和《贼盗律》中。
前面提到“赃”是指非法获得的财产。
《唐律》首次将非法获得财物的行为进行了总结归纳，将一切具有“赃”的特征的经济犯罪统一为“六赃”，即“正赃唯有六色，强盗、窃盗、枉法、不枉法、受所监临及坐赃。
自外诸条，皆约此六赃为罪。
” 强盗，指用武力手段抢夺财物的行为，如持仗行劫等。
窃盗，指以偷盗行为而获得财物，偷窃自己经管的财物，则称作“监守自盗”。
枉法，即受财枉法，指官吏接受贿赂，替行贿人作出歪曲法律的处断。
不枉法，即受财不枉法，指官吏接受贿赂，但没有为行贿人作歪曲法律的处断， 受所监临，指主管官吏接受下属吏民财物的行为。
比如某县令接受所管本县百姓的财务，即为受所监临。
坐赃，指非监临主司或一般人，因事收受他人财物。
因无利用职权枉法裁断的行为，故而其惩罚较轻。
此罪的设立主要打击的是监临主司之外的官吏，他们利用手中仅有的权力，或利用与监临主司职务上的关系，或其他亲友关系，收受贿赂，缘情卖法。
“六赃”之中除“强盗”外，其余“五赃”皆与官吏腐败相关连。
唐律规定的贿赂的内容既包括财产性利益，又包括人力、物力及女色等非财产性利益。
所以，《唐律》中的贿赂范围比我国现行《刑法》的范围还要广泛一些。
有了罪名，还要有处罚措施。
唐代对贪腐处以重法，并予以量化，《职制律》规定：官吏受财枉法，1尺杖100，1匹加一等，至15匹即处绞刑;不枉法，1尺杖90，1匹加一等，至30匹加役流;受所监临财物，1尺杖40，1匹加一等，8匹徒一年，8匹加一等，至50匹流2000里;行贿者减监临罪五等，索取财物者加一等，以职权强行索取者，准枉法论;出使官吏，如在出使地接受馈送及乞取者，与受所监临财物论罪;借贷所监临财物者，坐赃论，即使是接受猪羊(非生者)供馈及借奴婢、牛马、碾之类，也以坐赃论处。
唐代的绢布是可以作为货币流通的。
一匹布在唐前期稳定时期大约值200文钱上下，论购买力，可以在丰收的年景购买不到两石的粮食。
这个购买力也就如今1000元不到，而一尺布则仅仅值100元不到。
100元不到的贪腐额度就要面临杖打的处理，唐代法律对贪腐之严厉可见一斑。
从的一些诏令中，也可窥见当时在立法上对贪腐犯罪不止有刑事处罚，还有其余一系列附带处罚。
的《改元光宅诏》正式明确以法律的形式规定官吏枉法受财者、监临主守自盗同“十恶”等常赦不免之罪一样，都不在赦免之例。
时，为了加强惩贪的效果，《即位敕》中进一步规定：官吏贪赃枉法者，将受到“终身不齿”，“永不叙用”的处罚。
除了处罚，唐律对受贿的赃物严格追回。
凡“与者无罪”之赃，“乞索”或“强乞索”之赃，均应还主。
“彼此俱罪之赃”没官。
正赃已被耗费的，除“死及流配勿征”，“余皆征之”。
即只有被判处死刑及实处流刑的才不征还，其他一律要征还。
即使赃吏遇大赦及被降罪的，受财枉法罪仍要征还正赃。
即“会赦及降者，盗、诈、枉法犹征正赃。
”可见，唐代法律规定对受贿赃吏经济制裁极其严厉。
唐代关于受贿犯罪的立法可谓严密而又完善，对受贿赃吏的处罚也极其严厉，但唐代受贿行为的腐败之风仍然存在，甚至在唐代后期达到相当严重的程度。
这是为什么呢?原因在于，封建王朝无法真正做到“以法治国”。
首先，唐代反腐败立法和措施都带有很大的特权性，法律面前人人不平等。
唐朝法律所规定的“八议”(是有关八种特权人物犯罪在适用刑罚时的优待原则)、“官当”(凡官员犯罪，皆可以官品抵挡刑罚)、“赎罪”等一系列条款就足以证明。
这些方式，将贵族官僚的特权法律化、制度化，使其的特权较之前代更加广泛，更加系统，反映了唐代反腐败法律的特权法性质。
虽然唐代的贪腐最新规定不能使用“官当”顶罪，但这些特权的存在导致惩贿法律得不到彻底执行，严重阻碍了依法治吏的有效运行。
这也是受贿腐败之风屡禁不止的缘由 比如，唐太宗时对贪腐打击很严厉，唐太宗本人“深恶官吏贪浊，有枉法受财者，必无赦免”。
但贞观十二年，宗室江礼部尚书李道宗犯赃下狱，太宗谓侍臣曰：“朕富有四海，士马如林，欲使辙迹周宇内，游观无休息，绝域采奇玩，海外访珍谨，岂不得邪?劳而乐一人，朕所不取也。
人心无厌，唯当以理制之。
道宗傣料甚高，宴赐不少，足有余财，而贪婪如此，使人嗟惋，岂不鄙乎!”发了一大通议论，说得也很有道理，但江夏王的处理仅仅是“遂罢官，削封邑”。
宗室亲王符合八议特权标准，处理起来就只能手下留情了…… 同样帝王的私人意见和偏好也会影响对贪腐的法律惩处。
又如唐太宗的族叔长孙顺德受贿的事件中，长孙顺德枉法受财，罪不可赦，太宗不但没治罪反而“赐之绢”，并说“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑;如不知愧，一禽兽耳，杀之何益。
”太宗运用儒法思想，对赃吏长孙顺德的处置，让其受辱来取代受刑，这种惩治赃吏的方式凌驾于法律之上，让一些有特权的赃吏逃避了法律的制裁，破坏了法律的公平性。
而封建王朝的政治腐败也会影响法律对贪腐的惩处，托人情，求干系，使得有法不依，执法枉纵。
如时姚绍之为左台侍御史，坐赃，被监察御史魏传弓按问，得赃五百万，法当死。
韦后女弟救请，故减死，贬琼山尉。
因为皇后的妹妹出面讲情，就能逃脱处死的惩罚，只是贬官了事。
而且，封建社会最高领导人--不受法律监督。
历代对官吏的第一要求是“忠君”，其次才是“廉政”。
皇帝认为的“忠臣”受贿枉法，皇帝自然多有包庇纵容。
比如武则天的宠臣张宗昌贪赃四百万之巨，即便不死，也应罢官，而武则天以其有主炼长生药的功劳，免于法律追究。
唐代在惩治当时形势下的受贿罪可谓做到了有法可依，但能否发挥好其效力还要依赖于执法这环节。
因此，在封建等级社会里，反腐败法律不可能真正严格执行，导致贪官赃吏仍然比比皆是。
而党自十八大以来，以壮士断腕的决心，推进党风廉政建设和反腐败斗争，取得显著成绩，相较于唐代反腐早已实现了飞跃。
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凌烟阁：唐贞观年间是怎么回事？旌表功勋的“活祠堂”是怎么回事？天下景仰
这座建筑象征治国安邦的巨大功勋，其中首次收录了本朝24位功勋卓著的名臣宿将，为天下有报国之志的人，提供了鲜活的榜样，这个地方，是的代名词，唐朝及此后的人们，死了都想去，毕竟那是官方认可的“世俗神庙”，也是旌表功勋的“活祠堂”。
曾做过江州司马的，落笔就提：“凌烟阁上功无分，伏火炉中药未成。
更拟共君何处去，且来同作醉先生。
”仅做过三年“九品芝麻官”的诗歌“鬼才”，也曾写诗说：“男儿何不带吴钩，收取关山五十州？请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？”后世人就更崇敬凌烟阁了，动不动就标榜什么“凌烟阁上美名标”。
凌烟阁名气远远超过了一座建筑，一个时代，而是成为唐朝以后中国精英的政治理想。
最初，凌烟阁的规模并不宏大，它原本皇宫内三清殿旁的一座不起眼的小楼，贞观十七年，也就是643年2月28，为怀念当年的开国功臣，就命著名画家阎立本画像、著名书法家褚遂良题字，李世民亲自作赞——这种最高规格的缅怀行为，是继麒麟阁、云台画功臣像之后的又一次大型政治性肖像画创作活动。
第一批上凌烟阁的功臣总共24位，其中，有人，有人已经作古了。
画像都是真人大小，他们个个儿衣着鲜艳，栩栩如生。
根据《新唐书》《旧唐书》记载，凌烟阁24功臣依次是：赵国公——，河间郡王——，莱国公——，郑国公——魏徵，梁国公——，申国公——，鄂国公——尉迟敬德，卫国公——，宋国公——，褒国公——，夔国公——基，蒋国公——屈突通，勋国公——殷峤，谯国公——柴绍，邳国公——长孙顺德，郧国公——张亮，潞国公——，郯国公——张公谨，卢国公——程知节（程咬金），永兴公——虞世南，渝国公——刘政会，莒国公——唐俭，英国公——李绩（徐懋功），胡国公——秦叔宝。
奇怪的是，这24位功臣中，竟有半数以上曾经李世民的“对立面”。
最典型的就是潞国公——侯君集。
此人曾因贪污腐败被关了一阵子，于是心怀怨恨，便私下怂恿另一位同僚郧国公——张亮，和自己一块儿造反。
后来，侯君集果真反了，他被抓之后，由李世民当面审讯。
按说，造反是灭族之罪，却顾念他昔日的功勋，不但饶了全家的性命，临刑前，皇帝还哭着说：“吾为卿不复上凌烟阁矣！”都什么时候了，还提念凌烟阁呢！后来，凌烟阁里的功臣越来越多，比如，公元764年11月，李豫就曾把功臣的画像请上凌烟阁，以表彰其兴唐大功。
如今，唐代凌烟阁画像早已不存。
北宋元祐五年，也就是1090年，游师雄曾根据流传的画本，将凌烟阁名臣画像，摹勒到石头上，现在还有少部分石刻画像流存于陕西省麟游县，仅存萧瑀、魏徵、徐懋功、秦叔宝四人的画像，这些人物，手执笏板肃立，可惜，面部五官已经残毁了。
《丹青引》中曾咏凌烟阁名臣画像说：“良将头上进贤冠，猛将腰间大羽箭，褒公()鄂公()毛发动，英姿飒爽来酣战。
”从这些文字，可以想见画像的细腻与传神。
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