“刺死辱母者”如穿越到古时候结局又会怎么样？
【千问解读】
最近，笔者看了一则关于孝子的故事，故事的主人公叫董黯，家住大隐溪，据说是汉江都相董仲舒的六世孙，很小的时候父亲去世，此人虽家境贫寒但是母至孝，他董黯终年打柴换钱，侍奉母亲。
母疾，思饮故里之水(因大隐频监姚江，古时遭咸潮入浸，其水味苦涩，不适于饮用)，他竟然每次来回二十余华里到大隐溪上游永昌潭担水奉母。
由于在途中绝不转换肩胛，为的是把肩前的纯净水供母饮用。
然故里之水离家甚远，不能常致，董黯即在外婆家(今章山村永昌潭)旁筑一陋室，汲水供母，母亲的病得以好转。
董黯“汲水供母”的故事确实非常感人，董黯家东边的邻居王寄，虽然家里有点钱，但是秉性顽劣，事亲不孝，有一天，董母与王母串门，都说起自己的儿子，也都谈及儿子孝与不孝的话，恰巧王寄路过听到，哎!人如果是小人啊，心胸就不会开阔，王寄心里一直嫉恨董母。
有一天，王寄趁董黯离家外出时，跑到董家辱骂殴打董母。
董母哪里是他的对手，因此卧病不起，不久就去世了，董黯气氛非常，当场就想拿把刀冲上去，但想到王母年老，只有王寄一个儿子侍奉，也就没说什么，忍了!几年之后，王母亦因病而卒，丧事办完后，董黯立马前去王家，将王寄杀死，以报母仇，祭奠母亲的亡灵，果然是“君子报仇，十年不晚”啊!然后向官府主动自首，这下可把当官的搞得头大了，其实连当官的都很同情董黯，于是只好层层上报请示，最后直到到了的御案前。
当时的皇帝是，汉和帝闻其孝心，宽宥其擅杀之罪，并诏他为郎中，说明这个皇帝还算不糊涂，但被董黯所拒绝。
后受皇恩俸禄，隐居终老于大隐。
其坟墓建造在溪南刘家塔村外森林岙北首老鼠窝山山腰。
人们为了纪念这位孝子，把他的故乡大隐镇改名为慈溪，后来又用慈溪来命名县名，这就是慈溪的来由。
董黯的故事，始见于虞预的《会稽典录》中东吴虞翻的《孝子董公赞》，虞翻可是东吴的名臣，也是“”中的一员，他对董黯故事的记载，目前只见文后的三十二个字的赞语：“尽心色养，丧致其哀。
单身林野，鸟兽归怀。
愤亲之辱，白日报仇。
海内闻名，昭然光著。
”不过，这足以说明董黯的人格魅力。
“愤亲之辱，白日报仇”，列位看官，说着说着是不是觉得有点眼熟，好像跟最近的什么事儿有点关系，您的感觉真的没错，最近的朋友圈都被这“刺死辱母者”刷屏刷爆了，任何历史都是当代史，当代的任何事情也都可以在历史的长河中找到些许片影，于欢与董黯，在维护母亲的尊严这一点上，是何其相似啊?他们都采取了过激的行动，他们也都明白这样做是违法的，然而二人的结果却是天壤之别，一个是，名垂青史，一个却是四面牢墙，终身监禁，这究竟是为什么?《礼记》曰：“父之仇，弗与共戴天!”古人也经常说：“父母之仇，不共戴天!”不报父母之仇，你枉为人子，在历史上，像董黯这样替父母报仇的例子太多了，历朝历代都有，最后的结果基本上都是特赦其罪，因为在中国人的道德观念里，孝子报仇那就是天经地义的事情，李世民真的是一个圣君，他在《唐律疏议》中还专门加了一条，“祖父母、父母及夫为人所杀，在法不可同天。
其有忘大痛之心，舍枕戈之义，或有窥求财利，便即私和者，流二千里。
”不报仇，窥求财利私自和解的，要流放二千里。
笔者不想去辩解什么，只是想说，在封建社会里，董黯为母报仇，杀了隔壁老王，皇帝可以赦免他，还可以加封他，奖赏他，现在提倡并在践行法治社会，法律更应该让人民拥有安全感，于欢确实杀了人，尽管情有可原，但法不容情，不过，是否应该要考虑到法律所具有的人性光辉?至少，让母亲不再流泪! 随机文章揭秘日本地震乌贼为什么很恐怖，异常捕获巨型乌贼是海底地震预兆为什么台风用女性名字，专家称愤怒的女人和台风一样杀伤力巨大风力发电和光伏发电哪个好，专家告诉你两者的优缺点揭秘深海一万米压力有多大，水压强达到惊人的一吨每平方厘米一个看似普通的水塘，潜到30米下，发现了神奇的“地狱之钟”迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
明清两朝的“公车改革”为什么不能进行到底？
从时期开始，王公贵族们都以乘坐“公家”的马车为荣。
西汉开国时，由于连年战争的原因，马匹奇缺，出行都找不到四匹毛色相同的马拉车，一些官员只得屈尊乘坐“公家”牛车。
到了初年，光武帝认为，国家初建，，在公车使用上也应该节俭，所以费用相对低廉的牛车再次盛行，直到经济恢复后牛车才又被马车取代。
唐宋时期，官场开始盛行坐轿，不同品级的官员乘坐不同的轿子。
因而称为官轿。
其实，也就是一种“公车”。
每逢官员坐轿出府，都有随从在前鸣锣开道，轿旁还有侍卫人员前呼后拥好不威风！百姓见之必须肃静回避甚至跪拜。
官越大，抬轿的人越多。
一般七品官多为四抬，五品以上的官员可乘八抬，出宫时是十六抬，自然是最高的规格。
其实，官员最初一般是没有坐轿资格的。
初年，就连官职最高的宰相出门也一律乘马，只有贵族妇女才可乘轿。
时期有所松动：三品以上的宰相、三公、尚书令以及退休和患病的官员才可乘轿，其余不论尊卑，一律不准，而且坐轿者还必须自己花钱消费。
北宋时期，士大夫阶层认为乘轿是“以人代畜”，有伤风化，所以都不乘轿。
绍圣二年“禁京师人士舆轿”，只有司马光是四朝元老，，哲宗念他年事已高，批准他乘轿上朝，但司马光一再辞谢，不愿接受这样的“待遇”。
到了辛亥革命以后，北洋军阀上台，改坐轿为坐车。
当时，北洋军阀官员坐车的两边都有踏板，各站一名挎盒子炮的保镖，，煞是威风。
北洋军阀坐车的优劣和权力的大小成正比：权力越大者，坐的车越好；权力一般者，坐的车也就一般。
纵观中国古代的公车发展史，可以看出，由于历朝历代没有规定官员的坐车、坐轿等交通工具的公私使用之分，一旦交通工具派发下来，完全供主管官员个人使用，成了绝对的私人用品，因此，助长了官场腐败与奢靡的风气。
明清时期，坐着八抬大轿泡酒楼、逛妓院的官员不在少数。
同时，古代官车数量庞大，已经成为国家严重的财政负担。
明朝开国，平民出身的就开始对“公车”腐败公开宣战，制定了一系列关于乘坐车轿的规定。
据《明史·舆服志》记载，“景泰四年令，在京三品以上得乘轿。
弘治七年令，文武官例应乘轿者，以四人舁之。
其五府管事，内外镇守、守备及公、侯、伯、都督等，不问老少，皆不得乘轿，违例乘轿及擅用八人者，奏闻。
盖自太祖不欲勋臣废骑射，虽上公，出必乘马。
”这意思就是说，规定只允许三品以上文官可以乘坐四人抬的轿子，其余官员一律骑马出行；勋戚和武官不问老少，皆不得乘轿；违例乘轿及擅用八人抬轿者，都要接受严厉处罚。
这一套规定在明朝初期执行得还是比较彻底的。
为了让这一规定落实到实处，朱元璋还经常微服私访，在京城的街头巷尾，察访民情。
由于出身贫寒的缘故，朱元璋深知百姓的艰难，所以，在平时自己出行的交通工具使用方面，他力求做到率先垂范。
据《明史》记载，有一次，有司奏请，要把他乘坐的轿子装饰一下，需用黄金若干。
他当即拒绝说，不必了，用铜就可以。
有司讨好地说，“陛下，即使用纯金，又能费多少？”朱元璋说：“朕富有四海，岂吝乎此？然所谓俭约者，非身先之，何以率下？且奢侈之原未有不由小至大者也。
”朱元璋制定的一系列“公车改革”规定在明朝初期执行得非常有效，但是，随着明朝的日渐衰弱，监管也每况愈下，一些贪恋安逸、养尊处优的官员们又纷纷坐上了轿子，而且轿子越坐越大。
据《明史·奸臣传》记载，奸臣的死党、总管全国盐政的都御史鄢懋卿，“性奢侈，至以文锦被厕床，白金饰溺器。
岁时馈遗及诸权贵，不可胜记。
其按部，常与妻偕行，制五彩舆，令十二女子舁之，道路倾骇。
”奸臣如此，忠臣也如此。
被称为改革家的，乃朝的首辅大臣，回家奔丧，所坐过的轿子之大，让人目瞪口呆。
据有关史料记载，张居正这次返乡之行，那真是壮观得不得了：元辅的坐轿要三十二个轿夫扛抬，内分卧室及客室，还有小僮两名在内侍候。
随从的侍卫中，引人注目的是一队鸟铳手，乃是总兵所派，而鸟铳在当日尚属时髦的火器。
张居正的这顶轿子，不仅有里外套间，有厨房厕所，还有随侍人员。
如此大轿，恐怕是中国，乃至世界上的大轿了。
为了让如此大轿从北京畅行无阻地赶到江陵，张居正可谓是。
在这千里行程中，“五步一井，以清路尘；十步一庐，以备茶灶”，拓宽道路，加固桥梁，，一时惊扰无数官民。
清朝进关后，朝廷规定在京的满族大臣不分文武一律乘马，不准坐轿；一品文官如果因为年老或疾病不能乘马的，必须经过特许才可坐轿；汉族文官可以坐轿。
但京师城区域广大，官员住宅距供职官衙的路途都很遥远，如果要乘轿上下班，得准备两班轿夫中途替换，一班轿夫抬轿时，另一班乘大板车随后。
计算下来，养一乘轿子的年度开销需要数千两银子。
因此，清朝庞大的官僚机构因交通工具占用了大量国家财富。
因此，、和三朝，朝廷都在致力于“公车改革”，规定在不影响官员形象的情况下，鼓励满汉大臣一律乘坐轻便价廉的代步工具，于是很多京官都改乘骡车了，比坐轿省得多。
而那些要一些高级官员，绿呢大轿可以保留着，放在宅第的轿厅里，需要显示一下派头时，可以花钱去轿行雇轿夫来临时抬轿。
但是，从《清朝文献通考》的记载来看，满族官员不许乘轿的禁令在康熙时就已被突破，到乾隆时乘轿已成普遍现象，为此连发诏谕训斥，但是仅靠是没有效果的。
当时，大将军，他作为乾隆的宠臣，长年统兵，“其出师督阵亦坐轿，须用轿夫三十六名，轮替值役，轿行如飞。
”从总体上看，明清两朝前赴后继的“公车改革”总是前紧后松，有头无尾，虽有突破，但却不能将“公车改革”进行到底。
现在我们国家对公车的违规问题越来越重视，因为公车的日益舒适化和奢侈化无疑会推高官场腐败的程度和加速官场腐败的进程。
如何有效限制公车的消极作用，无论是古代还是现代，都是一个严峻问题。
如何标本兼治地解决公私不分、公车消费负担过重的问题，的确值得我们反复思量。
这既是一个当前的问题，更是长远的问题，不能有半点轻视与疏忽。
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玄宗为什么称父亲“四哥”是怎么回事？顺宗为什么与儿子成了兄弟
”等等!唐玄宗不是老三么，怎么出来一个“四哥”?其实这里的“四哥”指的是玄宗的父亲李旦!李旦在的儿子中排行第四，但为啥玄宗称呼自己的父亲为“四哥”呢? 破解这个谜题还得从李适说起!唐德宗是中期的一位，原本不太知名，但就在他的身上发生了一件非常奇葩的事情，为我们寻找到了一丝线索!根据《新旧唐书》的记载，他原本有9个亲生儿子，中间又收养2个，其中排行第二的舒王李谊是自己的侄子，德宗皇帝非常喜爱，于是认侄为子。
毕竟侄子与儿子是同辈，这无可厚非，但奇葩的是他第二个养子竟然是自己的亲! 大唐奇葩事：玄宗为何称父亲“四哥”，顺宗为啥与儿子成兄弟? 话说在782年的一天，唐德宗的长子，也就是太子(即后来的)喜得一子，取名李謜(yuán)。
唐德宗对这位孙儿十分喜欢，做了一个今天看来非常奇葩的举动，他把李謜认养为自己儿子，排行第六!于是乎唐顺宗李诵就这样的少了一个次子，多了一个“六弟”。
李謜的生命虽然很短，但却给我们留下了一丝线索，其实“以孙为子”的这种现象在唐朝皇室中非常普遍。
根据《新旧唐书》的记载，召王李偲是的第十一子，母亲是崔贵妃。
但根据西安出土墓志的记述，以及《》的记载，崔贵妃确是的妃子，也就是说李偲应该是代宗的儿子，肃宗的孙子。
因此不难看出，召王李偲是被爷爷唐肃宗“养孙为子”。
大唐奇葩事：玄宗为何称父亲“四哥”，顺宗为啥与儿子成兄弟? 为何会出现这种奇特的现象呢?其实在北方少数民族，特别是鲜卑族中流传这一种“还子”的习俗，即即男女婚后，将自己的儿子送给父母为子，儿子成年后，称呼生父母为“哥”、“姐”，称呼祖父母为“父”、“母”，如北魏的孝文帝就称呼自己的祖母冯为“母”。
到了唐朝，这种情况更加普遍，所以唐玄宗称呼父亲为“四哥”也就不足为奇了!而玄宗的儿子李琰同样称呼玄宗为“三哥”。
李唐皇室虽然自称出身陇西，但长期居住在武川镇，身上胡族气息极为浓厚，因此也有这种“还子”习俗，同时还把对父亲称呼延续下来。
这种习俗在初年还曾存在，直到宋朝中后期，理学开始兴起，这种以孙为子的习俗才最终消亡。
但时至今日，在山西的某些地区，依然称呼父亲为“哥哥”，母亲为“姐姐”习惯。
人们通常认为李唐皇室是汉族，但”收继婚“、”还子“使得他们身上的胡族气息更为浓重! 随机文章刘弗陵为何早死？汉武大帝刘彻的儿子刘弗陵为何早死？楼兰遗址为什么不能去，极其危险千万别去(天价门票3500元)人类为什么不把火山浇灭，岩浆能融化地球万物/无能无力探秘半人马座最恐怖的星球，在3颗太阳的照射下运行/竟还有生命太空为什么要穿宇航服，空气稀薄/辐射侵害身体(保护宇航员)迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
