明清的帝王在登基之前都需要做哪些准备工作？
每逢、冬
【菜科解读】
每逢、冬至及皇帝生日，或者皇帝登基、大婚，宫室都要在太和殿举办盛大的典礼。
而其中最重要的典礼，莫过于登基大典，登基大典标志着旧统治者的结束和新统治者接管权力的开始。
那么这种典礼是怎样举行的呢? 在皇帝中，是第一位在天安门城楼上举行登基大典的——从这个角度讲，他才是紫禁城真正意义上的第一任主人。
明朝皇帝的登基仪式在《明史·礼记》中称为“登极仪”，在当时的背景下，这毫无疑问是国家最重要的一件事情，因此在封建礼制中，对此作了详细的安排和规定。
《明史·礼志》中记载：“先期，‘司设监’陈御座于奉天门，‘钦天监’设定时鼓，‘尚宝司’设宝案，‘教坊司’设中和韶乐……” 这是仪式前期的准备工作，所谓司设监、钦天监、尚宝司、教坊司，都是当时礼部的直属机关，“司设监”相当于今天的后勤部门，下设总理、管理、佥书、典簿、掌司、写字、监工等员。
“钦天监”的工作就是观察天象，推算节气，制定历法。
有监正、监副等官，向皇帝汇报所谓的“天意”;尚宝、教坊两个部门一个负责设备的安置，一个负责仪式中的文艺演出。
这几个部门是筹备“登极仪”的主要机构。
“是日，早，遣官告天地宗社。
皇帝具孝服告几筵(陈设祭品的桌子，前面列有先帝、神灵的牌位)。
”这是仪式的序幕。
先要由礼部的官员分别到天坛、先农坛、太庙告知祖先。
“至时，鸣钟鼓，皇帝衮服御奉天门。
”明朝的皇帝只有在特别盛大的仪式中才穿黄色的衮服，他们的日常所穿的是黑色绣龙形的常服。
身着黄色衮服的洪熙皇帝登上天安门城楼后，登基仪式才算正式开始。
早就等在天安门前的官员都身着朝服，在“洪胪寺”官员的引导下，他们经过金水桥进入紫禁城。
但这时他们还不能进入“奉天殿”，因为皇帝还在奉天门上做祷告，所以，大臣们只能留在午门外的广场上。
他们以“文东武西”的方式跪在御道的两侧，等皇帝和各路神仙沟通完毕后从“奉天门”上下来。
明仁宗从天安门城楼上下来后，进入“奉天殿”就座。
大臣们这才依官阶高低鱼贯进入，对新皇帝上表道贺。
然后“司礼”正式宣读诏书，确认新皇帝的身份。
一届王朝就此拉开序幕。
这个仪式自此就被确定下来，明代皇帝的登基都大体沿用了这套规矩。
换句话说，天安门广场见证了几乎所有明王朝帝王的尊荣。
公元1644年4月25日上午，起义军由德胜门进入皇宫，终于推翻了统治276年的朱明王朝。
公历1644年6月3日，在山海关一片石战役中战败的李自成回到北京仓皇登基，在武英殿举行登基典礼，封妻为皇后，派丞相至天坛代为祭天。
但第二天一大早就匆忙离京，向西奔逃。
自入城到离京，“大顺”政权仅存在了42天。
清朝入关后，曾举行过十次大典，这十次大典中，有两次是特殊情况，一次是元年，爱新觉罗·福临的登基。
祟德八年(公元1643年)8月9日，清太宗猝死于盛京(沈阳)，在一场混乱的王位之争后，年仅六岁的福临登上了皇帝的宝座。
8月26日，福临在大政殿登基，并向蒙古、朝鲜送去即位诏书，布告天下。
第二年，福临的叔叔，在明朝驻山海关总兵的接引下，统帅劲旅走出白山黑水，跨过山海关，大败李自成农民军，迅速攻占北京。
同年九月，福临和清皇室人员由沈阳抵达北京。
十月初一，福临在臣僚的簇拥下，亲到京师南郊告祭天地，即皇帝位，正式颁诏天下，宣布清王朝对全国的统治，改年号为顺治，并从这一年起称为顺治元年。
清朝初期，皇子之间夺取皇位的明争暗斗相当激烈。
为了缓和这种矛盾，自朝开始采取秘密建储的办法，即皇帝生前不公开立皇太子，而秘密写出所选皇位继承人的文书，一式二份，一份放在皇帝身边;一份封在“建储匣”内，放到乾清宫正殿由御笔亲书的 “正大光明”匾的背后。
皇帝死后，由顾命大臣共同取下“建储匣”，和皇帝秘藏在身边的一份对照验看，经核实后宣布皇位的继承人。
、、、四帝，都是按此制度登上宝座的。
到了清代后期，由于咸丰皇帝只有一个儿子，和皇帝没有儿子，这种秘密立储的办法才失去其意义。
另一次特殊的情况是嘉庆帝的登基。
因为是其父乾隆亲自传位，名为授受大典，仪式隆重而又充满欢庆气氛。
乾隆刚一即位，就密定了继承人。
乾隆元年七月，在乾清宫西暖阁召总理事务大臣、九卿入见，令大臣们亲眼见证他密写、密藏的经过。
乾隆当时选定的继承人是孝贤皇后所生的次子永琏。
但是永琏在乾隆三年便夭折了。
乾隆皇帝命大学士鄂尔泰、张廷玉将藏有立永琏为嗣的密诏取出，以太子的礼仪办理永琏的丧事。
乾隆三十八年(公元1773年)，乾隆皇帝再建密诏，藏于“正大光明”匾后的铁匣中。
公元1795年，八十五岁的乾隆皇帝召集所有的皇子皇孙王公及满汉大臣齐聚勤政殿，当众取下并打开了已经在“正大光明”匾后收藏多年的密旨。
三十五岁的嘉亲王被正式册立为皇太子，改名，移居毓庆宫。
在册立皇太子的同时，乾隆还决定履行自己曾经公开许下的退位归政之愿，颁布了一道禅位诏书，决定于冬至日禅位皇太子。
嘉庆元年(公元1796)正月初一清晨，清王朝的唯一一次帝位禅让大典，正式在紫禁城举行。
禅位之礼举行之后，的登基大典隆重开锣。
除了这两次情况特殊之外，其余八次，都是新皇帝上一代皇帝丧期即位的。
雍正十三年八月(1735年)雍正帝死于圆明园内。
九月，乾隆帝在太和殿登基。
九月初三日，登基大典的准备工作就绪后，礼部尚书奏请即位。
乾清宫正门要垂帘，表示丧事暂停。
到保和殿降舆，先到中和殿升座，各级官员行礼。
行完礼后，官员们各就各位，礼部尚书再奏请即皇帝位。
弘历在太和殿即皇帝位，这时按一般典礼规定，由中和韶乐乐队演奏，但由于处在丧期，规定音乐设而不作，只在午门上鸣钟鼓。
乾隆帝即位后，阶下鸣鞭三下，群臣依据口令行礼。
在百官行礼时，音乐设而不作，群臣庆贺的表文也进而不宣。
最后要颁布诏书，以表示皇帝是“真命天子”，仪式庄严而隆重。
首先，大学士再将诏书捧出，交礼部尚书捧诏书至阶下，交礼部司官放在云盘内，由銮仪卫的人擎执共同由中道出太和门，再鸣鞭，乾隆帝还宫。
文武百官分别由太和门两旁的昭德门、贞度门随诏书出午门，将诏书放在龙亭内，抬至天安门城楼上颁布。
乾隆帝返端凝殿，再换上孝服。
大学士等将“皇帝之宝”交回，贮于大内。
这是一次典型的登基大典，其余七次均大同小异。
朝廷大典，初登基、授受大典外，还有亲政，晚清的垂帘听政，上皇帝的尊号、徽号，上太皇、皇太后尊号、徽号等。
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清军八旗兵的迅速腐化：三藩之乱时已不堪大用
然而王朝不断循环的现实表明，中国历史上再伟大的盛世也只能维持于一时。
那些无法持续的盛世，折射出来的是中国古代国家治理中的特殊困境。
困境一：集体腐败导致的王朝政治周期性紊乱 二世而亡的历史表明，统治者对百姓横征暴敛、竭泽而渔，带来的往往是王朝的速亡。
因此历史上那些明智的统治者都会以轻徭薄赋、量入为出为基本国策，避免对百姓的搜刮过度，也就是所谓的“仁政”。
中国历史上的盛世，往往被认为是实施“仁政”的结果。
然而，“仁政”的前提是君主与官僚必须进行自我约束，以“明君贤臣”的标准来要求自己，所以明智的统治者一定是强调“为政以德”的。
然而在现实的政治中，对于拥有绝对权力的君主来说，道德的约束力永远是有限的。
缺乏权力的制约，缺乏高于王权的法律，君主可以随意地剥夺任何人的生命与财产。
只要他愿意的话，没有任何力量能够制止他的穷奢极欲、。
对于官员来说同样如此。
尽管官员被要求清正廉明，但道德的自律无法约束官员的逐利冲动，无法防止官场腐败的蔓延，而官场集体性腐败的结果是统治成本的不断上升和治理效率的不断下降，最终使整个社会无常运转。
以道德的自许始，以腐败的结果终，这个剧情几乎在历代王朝都不断地重复上演。
困境二：人口增长导致的周期性土地危机及社会失序 土地占有相对平均、百姓可以，这是形成盛世的基础，而盛世的结果必然是士民繁庶，人丁兴旺。
但是，土地总是相对有限的，盛世所带来的人口增加，必然会带来土地的紧张。
再加上禀赋、机会、权力等因素的差异，在社会发展的过程中，就会不可避免地产生贫富的不断分化。
在土地是主要社会财富的时代，贫富分化的直接表现形式就是土地向特定人群不断集中。
当土地集中由于人口增加而进一步加剧的时候，越来越多的农民就会失去土地而变成流民，由此产生严重的社会问题，引发社会的失序。
为了应对失序的社会，王朝往往就不得不打破过去奉行的轻徭薄赋、量入为出的政策，开始实施强征，而强征又必然会引发更大的社会矛盾，于是每个王朝都挥之不去的噩梦——周期性的农民起义传统便开始形成。
动荡与破坏导致王朝循环，人口下降，人口和土地的矛盾得以缓和。
然而也就是在这一过程中，旧王朝的鼎盛最终成为追忆，人们也就开始在新的王朝中期盼着又一轮盛世的出现。
困境三：承平日久导致的军事力量的周期性衰败 几乎所有新的王朝都是依靠武力来建立的，军队是历代王朝维持统治的基础。
然而一旦盛世来临，暗淡了刀光剑影，远去了鼓角铮鸣，军队战斗力的维系便会面临着巨大的挑战，出现所谓的武备渐弛。
更重要的是，历代王朝出于控制军队的需要，往往会采取“以文制武”的策略，把军事力量纳入庞大的官僚体系之中，其结果是导致军事力量本身的官僚化，而这就会进一步导致军队体制的僵化与内部管理的腐败化，从而使军队一步步丧失战斗力，由此历代王朝的军事力量也就很难摆脱周期性衰败的宿命。
如的军队在明初的时候有相当的战斗力，然而到正统年间已经“手不习攻伐击刺之法，足不习坐作进退之宜，目不识旗帜之色，耳不闻金鼓之声”，到崇祯年间更是“矢折刀缺，闻炮声掩耳，马未驰辄堕”，以至于“举天下之兵，不足以任战守”。
在初年号称“劲旅”，然而入关之后，随着战事的减少，军队的战斗力迅速下降，其衰败在年间平定时已经充分暴露出来，年间更是出现了检阅时“射箭，箭虚发；驰马，人堕地”的可笑场面。
八旗衰败之后，绿营成为清政府维持统治所依赖的武装力量，然而随着时间的推移，绿营也日趋衰败，到了年间的鸦片战争和年间的起义时，身为国家正规军的绿营已经是不堪一用了。
军事力量的衰败导致的是统治者失去应对内忧外患的基本能力，一旦社会出现大的动荡，盛世外强中干的真相就会一下子被捅破，王朝也就会随之进入一个新的循环周期。
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三国时期的人寿命都挺短的，为什么宣皇帝司马懿能那么长寿？
说到历上的时期人的寿命问题其实也还是挺有趣的，为什么这么说因为他们的寿命都好短啊，话说只有26岁左右，但是我们反观司马懿这个人，他竟然活到了72岁，那么有的人就要问了这到底是为什么呢?怎么差距就这么大呢? 确实，古代人均寿命一直不高，不仅当时中国人的平均寿命只有20多岁，罗马帝国人口的平均寿命也只有20多! 古语说，。
这说明古人能够活到70岁是一件非常困难的事情! 但不要忘了还有一句古话，!因为，在古人看来，到了三十岁一个人才可能有了做一番事业的能力。
所以，虽然古代人均寿命很低，这并不代表活过26岁就值得骄傲了! 1.儿童的夭折率拉低了人均寿命 在古代，由于医疗水平极低，小孩子在10岁之前很容易夭折，因为小孩免疫力低，很容易生病。
假如能够健康的长到少年时期，那么由于身体免疫力的增加，就很少生病了。
如果不是因为天灾人祸，大多数情况下是能活到60岁的! 但是，由于前期夭折率过高，就拉低了人均寿命! 2.相对来说士这个阶层的寿命更高 以时期为例，当时有一个阶层叫做士，这个阶层是贵族的最低一级，也是平民所能达到的最高一级，只要好好读书，大学毕业后就可以成为士了!所以，这一级集中了当时社会中最大规模的精英。
同时，士这个阶层的平均寿命也远超过平民阶层!当老百姓觉得活到60岁已经是小确幸的时候，士的寿命往往超过65岁，甚至80-90岁! 著名的教育家活到了83岁，是76岁，荀子是75岁，庄子活到了94，据说也活到了90多! 3.长寿的原因 士这个阶层长寿的原因很简单，无非是生活水平高、自我约束能力强、适当的锻炼身体和善于疏导情绪! a.生活水平高：别看孔子在的时候经常挨饿，但他却是食不厌精的提倡者!可见，他在大多数时候生活水平还是蛮高的。
而孟子、荀子等作为当时大儒，享受各国特殊津贴补助，生活大富大贵算不上，但还是无忧的! b.自我约束能力强：当时的文化人还是很有理想抱负的，所以养成了规律性的生活和自我约束能力。
这让他们不至于在诱惑面前，过度纵欲而伤害到身体! c.强壮的身体：生命在于运动，而古代教育不仅重视文化教育，同样重视身体锻炼和军事训练。
孔子精通六艺，其中有两项和军事有关。
精通的意思是就算他不教文化课，教军事课也会有大把的人来学习! d.善于疏导情绪：情绪是影响身体健康的重要因素。
所以，不能让负面情绪影响到自己。
最典型的就是庄子逍遥自在的人生观，所以他活到94! 4.司马懿是一位典型的士! 士首先要有一套约束内心的价值观，司马懿，伏膺儒教，因出身“赘阉遗丑”，一度拒绝曹操授予的官职，还是有点小性格的。
强壮的身体，常年东征西讨没个好身体是不行的。
善于疏导情绪，司马懿这个人是不会被情绪所左右的，当初曹操请司马懿做官，他不肯，曹操就对手下说：他要是再不来就把他抓起来!吓得司马懿赶紧就职。
最著名的就是面对挑战拒不出战，其内心之强大远非常人可比。
生活水平高就更不用说了，作为高层领导，想吃什么吃什么! 所以，司马懿活到72岁真不稀奇! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
