古时候嫡庶之分有多严重？就像李恪注定当不了太子
答案很简单，那就是不是李世民不想立李恪为太子，而他根本不能立李恪为太子。
第一，嫡庶尊卑有别。
【千问解读】
答案很简单，那就是不是李世民不想立李恪为太子，而他根本不能立李恪为太子。
第一，嫡庶尊卑有别。
众所周知，李恪是妃妾所生，是庶出，而且也不是长子，真可谓是非嫡非长了，所以论嫡论长都轮不到他。
要知道嫡庶有别的观念在封建社会可谓是，向来是主张立嫡不立贤。
所以在生有众多嫡子的情况下，庶出的李恪根本就不能被立为太子。
对于当时的来说，这不仅仅是嫡庶观念的问题，更是一个为了国家长治久安的政治问题。
背后的支持者不仅仅是长孙皇后，还有长孙皇后背后所代表的门阀势力，比如凌烟阁第一功臣。
唐太宗必须要考虑他们的影响力，否则即使让李恪坐上皇位，那也仅仅只是徒劳。
长孙无忌何许人也?与李世民是布衣之交，后来结姻亲，长孙皇后是他妹妹，李治继位时长孙无忌为顾命大臣，凌烟阁功臣像排第一。
当初李世民因太子李治过于仁弱，曾对长孙无忌提过想换太子的想法。
公劝我立雉权，雉奴懦，恐不能守社稷，奈何!吴王恪英果类我，我欲立之，何如?——《》 你劝我立李治，而李治性格懦弱，我怕他不能守住江山社稷，这又该如何是好?我觉得吴王李恪非常像我，不如立他为太子如何? 长孙无忌听了这段话，心中自然是一百万个不乐意，因为李治可是长孙皇后留下的唯一独苗了(三个儿子之中，已经有两个和皇位无缘了)。
于是，长孙无忌否定了李世民的提议，并说： 太子仁厚，真守文良主;储副至重，岂可数易?愿陛下熟思之。
听了这话之后，李世民放弃了立李恪为太子的想法。
其间李世民还戏谑长孙无忌，就因为李恪不是你外甥，才这样反对的吧?可见李世民很明白其中的利害关系。
帝曰：“公岂以非己甥邪?且儿英果类我，若保护舅氏，未可知。
” 此外，虽然史书上说李世民评价李恪“英果类我”，但这也只是父亲对儿子的口头夸奖，与分家产的事情无关。
而且李恪一到成年就被撵出长安到了封地，而嫡子却可以留在长安，明显李世民是偏爱嫡子的。
第二，李世民为了保全自己的骨肉，避免儿子们。
我们都知道李恪确实是很优秀，也是李世民众多儿子中最像他的人，果断狠辣，然而也就是这点像让他与皇位无缘，让李世民彻底断了立他为太子的想法。
别忘了李世民是怎么坐上皇位的?那可是经过了，弑兄杀弟，逼父逼君而得来的。
因此，他深深明白皇位的诱惑力有多么大，亲情在权利面前有多么卑微，所以，身为父亲的他，当然不希望兄弟相残的戏码发生在他的儿子们身上。
而李恪虽然优秀却过于狠辣刚断，生性凉薄，假使他真当上了太子，在李世民百年后登基为帝，那么他会怎么对待那些对他皇位有威胁的兄弟们呢? 这一点可想而知，而李世民也深知，一旦李恪上位以他的，那么李世民的其他儿子必定都不会有好结局。
所以，李世民绝对不会立李恪为太子的。
父母爱子之深，则为之计之远，李恪不立也不能立，这正是李世民身为父亲的一片舐犊之情。
第三，李恪身上有着前朝血脉。
唐高祖李渊的母亲和的母亲是亲姐妹，同为大臣的女儿。
隋朝没落后，唐高祖李渊的儿子李世民娶了隋炀帝杨广的女儿为妻，他们伉俪情深，接连生了两个儿子，即吴王李恪、李愔。
李恪集隋唐两朝皇室血统于一身，有些出身隋朝的老臣天生就对李恪有种莫名的亲近感。
但是他的劣势也正是他的血统，大家都知道，李唐天下是从杨家手里夺过来的，这种夺朝之恨不共戴天，所以，李杨两家本就有着莫大的仇恨。
前朝的余孽向来是为当朝所不能容的，而李恪的母亲恰恰是前朝公主，而他李恪就是前朝亡国之君隋炀帝的亲外孙。
有这层关系在，试想唐太宗李世民又怎么可能会把皇位传给李恪，立他为太子?唐朝皇室毕竟是背叛了隋朝皇室，这就像是一个结了迦的伤疤，如果李恪上位的话，这个伤疤等于被放到众目睽睽之下抠开，指不定要流多少血出来。
而那些反叛隋朝拥护李唐的大臣又怎么会同意李世民立一个前朝之子。
所以李恪生来就不可能有继位的可能，这从他的名字李恪的“恪”字就可以看出来，李恪从生下来的那一刻起就与李家皇位无缘了，李世民和朝廷大臣们都希望这位流着隋朝血脉的皇子能恪守本分，安心做个皇子，不要非分妄想得到不属于自己的东西，特别是的宝座。
所以，即使李恪多么优秀，多么努力，李世民还是不能选择流着血脉的李恪。
总观以上原因可知，李世民不能立李恪为太子，所以他才会放弃立其为太子的想法。
继位以后，在长孙无忌的主张下，将李恪又外放为梁州都督，这显然是为了提防李恪，防止他有其它想法。
因为当时唐高宗刚继位，最需要的就是保持稳定，避免出现大的动荡。
但没过多久，就借着房遗爱谋反的案子，大肆株连，而李恪也被杀了，这也是李恪该有的命运。
当然，说这么多，似乎好像李恪就比李治更适合当皇帝一样。
不得不说，对于唐高宗李治，许多人都带有偏见，毕竟他的老婆抢了他的天下。
但事实上，李治是一位非常优秀的皇帝，大唐王朝也在其治下一度走向鼎盛，比如那的，就是他的时代灭掉的。
所以，我们不排除唐太宗是因为能力选择了李治。
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古人对胡子到底有多重视 古时候留胡须有什么讲究吗
但是实际上，在古代，男性的胡子是很重要的，除了一些长不出胡子的，比如，其他男性很少会有人不留胡子，所以说电视剧又是骗人的。
那为什么古人会这样重视自己的胡子呢? 我国是有着五千年历史文化的文明国度，自从诸子百家兴起之后，从君到万民，都定了规矩，无论从衣着，还是品行，都是有相关规定了，尤为是对发肤极为的看中，在那个时候，人们几乎没有自己伤害自己一说，毕竟身体发肤，受之父母，换做当时，你试试用刀去割人家一撮头发去，非要和你拼命不可。
和现在不一样，一些人一旦受了委屈，就会自己伤害自己，若换做古代被别人看见自己这么做，根本没有人劝你哄你，会直接上来给你一脚。
然而你知道吗?在古代还有更有意思的，那就是有关于男性的胡须，在古代男尊女卑是一种社会普遍的现象，所以男人的仪表更受人重视，一样身体发肤受之父母，他的胡须的去留却十分讲究的，不像我们现在，看见不爽直接刮掉就行了，还显的年轻一点，那么在古代留胡须有什么讲究吗? 古代留胡子有什么规矩和讲究?脸上没胡子被嘲笑? 东汉末年，十常侍乱政，袁绍派兵入宫，尽杀无须之人，因为宦官无须，无须者便是宦官，然而亦颇有误杀——许多男人胡须不盛，仓促之间，竟被当作阉人斩杀了，看到了没?在那个时候，原来胡子还可以救你一命，小鲜肉上去照样被砍头，由此可见，当时留胡子是非常盛行的，既然盛行，那可定是有原因的。
首当留胡子是男性的特征，从最远的来看，大把的胡子让别人第一眼，可以认为你是一个非常彪悍的人，有一种雄性美，而小把留胡子，将胡子再修饰一下，反而还能承托出一种别样的气质来。
在古代的初期，男子留胡须并非是为了好看，而是因为“身体发肤受之父母”的思想影响，所以，作为身体的一部分，是不能轻易去掉的。
再者另外，当时的生活工具并不健全，别说剃须刀了，香皂洗衣粉都没有，只有一些简单的配料。
然而随着蓄胡须的兴起，胡须的文化也开始展现了出来，在时期，蜀国的一位将军就以胡须和义字而备受人们青睐，那就是留着乌黑顺溜的长胡须，被世人赞誉为“”的关二爷，后世也有不少人效仿。
说起这胡须文化，倒也有意思，在人的脸上，上唇的胡须叫作“髭”，下唇的胡须叫作“粜”，颊旁的胡须叫作“髯”，而下巴的叫“襞”。
无论古今，当男孩子到了一定年龄，就会长胡子，然而在古代，一旦胡子长出来，都是要留胡子的。
不留胡子的，要么是“天阉”，生理上有问题，要么干脆就是太监，没法“行人道”。
被人嘲笑笑话，所以巴不得胡子长的长一点，证明自己是正常人，然而我们却想不通，一些导演为了流量，让小鲜肉拿那么高佣金，拍一部很烂的电影，到底为何? 相比较现代人，为什么古代人这么喜欢留胡子呢?真的是只为了凸显男性的身份嘛?有些人会想到，是不是因为古代人的修剪胡子不方便，所以才会留下它呢?听起来似乎有几分道理，像我们现在所用的剃须刀，在古代是断然没有的，那么他们会怎么处理这些胡子呢?莫不是用手一根根的揪下来?好像这样的解释蛮有道理的，因为怕疼，所以就留下来吧。
当然不是，虽然没有剃须刀，但是古人们有其他的工具来处理胡须，聪明的古人自然不会徒手拔胡，他们也会用到剪刀等专用的刀具来修理自己的胡子。
古人留胡子的主要原因是因为相信胡子这种东西是父母赐予的，古人是很重视身体的毛发。
从满清入关，逼迫人们留辫一事，我们就可以看到，毛发对于人们有多重要，甚至是可以为之付出生命的存在。
胡子在古代同样是成年的代表，只有成年人才有蓄胡的资格。
在以男子阳刚为美的古代，胡须的存在是最能体现男人魅力的，正如美髯公会受到人们的追捧。
而与之相反的，如果一位成年男子，不留胡子，那么会被人当做太监公公的残疾人士，也就得不到社会其他人士对男性的尊重，我们常常提到一个人不稳重，不靠谱，用嘴上没毛来形容，正是体现了这一传统习俗。
但是随着年代的发展，在晚清时期，外出留学的人们发现蓄胡的不便，并且恰逢改朝换代，为了消除的印迹，各地纷纷掀起剪辫子和剪掉胡须的行为。
人们也因此发现了没有胡须的好处，从而逐步发展形成了蓄胡须的人是不注重自己外表的说法，人们都开始注重打理自己的胡须。
在现在看来，有无胡须已经不代表什么特殊的含义，喜爱胡须的人可以留着胡须，只要好好打理，也会显得魅力十足。
而那些不喜欢胡须的人，可以将胡须刮干净，同样会给人一种清爽舒适的感觉。
当蓄胡与否成为人们的真正自由，不用受到社会眼光的约束，可以自由的发展自己喜欢的东西，从胡须的发展，想必我们也一定能窥见人类社会自由的发展和进步。
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古时候杠精厉害吗 和现代比强的不是一点点
杠精，顾名思义专门为了抬杠的人，他们以抬杠为乐，只要你气不顺了，那么他们就会很开心。
一说到杠精，或许大家顿时就头大了一圈，大家是否在生活中碰上过杠精呢?是不是被气得跳脚。
其实这种杠精往往没什么真才实学(有真才实学的那叫以理服人)，就是嘴皮子溜一点，用诡辩一词来形容它们最贴切不过，他们不讲逻辑，喜欢意淫和主观臆断。
比如：我们讨论一件事情，说这个人这件事情没做好，本来挺客观中肯的，杠精君非要来一句，你行你上啊、你还不一定做得比他好呢云云。
这就是诡辩了，按照逻辑学来说我们议论的是A行不行，他却把议论对象变为了B行不行，这些其实都是不讲逻辑的谬论和诡辩(咳咳，扯远了)。
不知大家是否对《秦时明月》中的那位公孙玲珑有印象，她擅长与人辩论，是一张名嘴。
他在中的门派名为“名家”。
这就是我们今天要说的，小编觉得这个门派就是杠精之家，如果身边的那群人生在战国时期，那他们不是名家掌门就是名家大弟子。
他们这些人在政治和法律的边缘策马奔腾，游说于诸王之间，就算是你是个儒雅的儒生也恨不得抄起菜刀，把他劈死。
《庄子·秋水》中对名家这个杠精始祖的进行了描述，“然不然，可不可，困百家之知，穷众口之辩”。
别人(大多数人)觉得不对的，他非要把这说成是对的，别人觉得这是常识，他非要说这是不对的。
也曾经在《论六国要旨》中说：名家苛察缴绕，使人不得反其意。
这句话的意思就是名家这群人给你洗脑，非要毁掉你的三观，让你没法反驳她们才行。
当然大家会发现，这个门派和古代的状师很像，没错，名家的祖师爷邓析，就是史上最早的状师。
这样的人才不去做这真的就可惜了，《春秋·离谓》中说：邓析曾经在帮着人家打官司，小官司送他一条裤子就行，大官司送他一件衣服就行。
这也算是诉讼费了(要这么多衣服干嘛)，后来别人觉得干这一行有得赚，于是他就搞起了律师培训班。
他们奉行名家祖师爷的思想：人人以非为是，以是为非，是非而无度，而可与不可日变。
结果使得郑国大乱，民口欢哗。
可以说这些人也算是社会不安定因素了。
他的培训班，也慢慢的演变成了后来的名家。
后来郑国国君十分生气，就下令要把邓析给劈死。
由此可见古代的方法可能更正确，你跟杠精讲理他越来劲，郑国这种人道毁灭，肉身打击果然是最管用的(当然现在是不行的) 大家还记得名家那位很著名的惠施吗?他曾与庄子进行辩论史称“濠梁之辩”，可以说是那个年代的决战紫禁之巅了。
庄子看见水里的鱼在游泳，就感叹了句：鱼真快乐啊!于是惠施就开始了：你不是鱼凭啥说鱼快乐呢?庄子就反驳：你不是我，怎么知道我不知道鱼快乐呢......要是换成我可能得请惠施去下边游个泳，让你嘴欠。
不过庄子到最后居然还和惠施成了好朋友。
惠施还曾经游说各国合纵抗秦，虽然没杠过，但依然是成就了一番事业，总比那些靠着割地求饶的诸侯王好多了。
当然还有一为代表人物公孙龙，有着的著名战绩。
而且他还曾偷换概念，从秦国手下救了。
可见杠要是合理运用还是有用的。
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