远交近攻的计策是一代名相范雎发明的么？他都有什么贡献
【千问解读】
是秦国的宰相，胸存大志，文韬武略。在众人的眼中他是睚眦必报的小人，或许他侮辱须贾逼迫魏齐自尽的报复手段太不道德，但 不妨碍他同时作为君子在众人心中的形象。
只有了解过他一生遭遇的人，才能够看清范雎是个什么样的人。
范雎其人，未必是小人也未 必不是君子。
范雎，字叔，他的生年不详，只知道他家贫不能自给，虽然心里有远大的抱负，却苦于无处施展，早年的范雎就像是无根的浮萍，在各 个诸侯国之间游荡，他只好在魏国中大夫须贾门下做事。
范雎没想到自己的主子竟是个昏聩的小人。
曾经有一次，须贾和范雎一起出使 齐国，齐国的国君很欣赏范雎的口才，而须贾则在齐国受到了齐国的冷遇，因为这个原因，回到魏国的须贾竟在魏国相国的面前，诬陷 范雎说范雎通齐，范雎据理力争却被鞭打差点致死，在朋友郑安平的帮助下才逃过此劫。
张安平向正在魏国出使的秦谒者王稽，推荐了范雎，王稽在三言两语之间就断定范雎是个人才，便带着范雎到了秦国。
在离开魏国的时 候范雎从来没想到自己是以这种方式离开的，拖着满身病痛的范雎在心里暗暗发誓，一定要把自己所受的屈辱都抱负回来。
王稽在秦的 是官职是个谒者，大小也算是君王身边的一个近臣。
回国后，王稽就向秦昭王推荐了范雎，但是秦王并没有将此事放在心上。
范雎就在 焦虑的等待中度过了两年，终于有一天他把握住时机，给昭王写了一封信，分析了秦国的利弊，并趁机推荐了自己。
果然，秦王看了这 封信后，就立刻召见了范雎。
在郊外的离宫，秦昭王私自召见了范雎，”秦王屏左右，宫中虚无人“，秦王和范雎的会面搞得跟情人幽会似的，秦王耐心地向范雎请 教关于秦国的问题，范雎的一番，说得秦王心服口服，”范雎拜，秦王亦拜“，两人经过一番交谈竟达到了心灵的契合，这种 场面，充斥着一种激昂和感动。
具有远见卓识的范雎向秦王贡献了一个妙计，那便是”“，这个策略为秦的同一吹响了集结号 ，也可以算是中国古代军事史上最为杰出的重大贡献之一。
”秦地之险，天下莫及。
雄兵百万，战车千乘，其甲兵之利天下亦莫能敌。
以秦卒之勇，车骑之众，用以治诸侯，如同良犬搏兔。
然而 兼并之谋不就，霸王之业不成，莫非是秦之大臣计有所失吗?“。
范雎陈述了秦国地势优势，谈到为何秦国条件这么好还不能称王?秦 昭王也是一脸的迷茫，范雎接着阐述：”臣闻穰侯将越韩、魏而攻齐国、非计也。
少出师则不足以伤齐，多出师则害于秦，大王不如远 交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺也。
今王释此而远攻，不亦谬乎!“，于是，秦王便采纳范雎的计策率兵伐魏，攻克怀，又 举兵攻占邢丘、少曲、陉城、南阳、野王等地，将韩国孤立，韩秦两国交战，韩国必然处于劣势，而东进的秦国又挑起了赵、楚两国之 间的争夺，秦国又能坐收渔翁之利。
事实证明，范雎提出”远交近攻“的战略方针是十分有效的，秦国就是在这一方针指引下一步步强 盛起来，一步步完成统一大业的。
如此说来，范雎不但是治国治军的高手，一定程度上来说范雎也是秦国霸业的奠基人，这秦国少了、、范雎任何一人都不足以 成就其霸业，可见范雎对秦国的贡献有多大。
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冰冻500年的奇怪少女是怎么回事？专家从头发解析离奇死因
这位印加少女就是500年前，一次印加祭礼中的祭品。
她安眠在陶土的墓穴中，没有任何挣扎、勒杀、殴打的痕迹，或许她在被埋入之前就已经死去。
墓穴中，陪伴她的还有精致的小雕像，古柯叶和谷物。
在安第斯山脉，大凡位于海拔17000英尺以上的祭祀遗址都属于印加文化。
1532年，印加王国的疆土从哥伦比亚扩展到智利中部，延伸了2500英里，是当时西半球最大、最发达的文明之一。
在西班牙人的记述中，印加人用小孩来祭祀山神，祈求水和丰收，而安姆帕托是这一流域最重要的山神之一。
安姆帕托，印加的神山，位于秘鲁境内安第斯山区，是一座海拔20,700英尺的火山。
印加人用最珍贵的东西——生命——作为祭品，祈求它赐予生命之水、带来谷牧丰收。
这个女孩，年龄估计有十几岁，可以猜测得到，她是作为祭祀仪式上的祭品，被掩埋在安姆帕托山顶。
由于近年来的山脊崩塌，冰层和岩石顺着山坡下滑，将她从墓穴中捎带出来。
由于山脊崩塌时，受到冲击，木乃伊最外面的一层织物已经被扯散，裹在里面的贝壳雕像、和其他随葬品跌了出来，散落在周围的山坡上。
女孩的面部已经风干了。
在研究室中，科学家们完好的还原了当时的场景：胡安妮塔在祭祀前吃了最后一餐，随后就随祭祀队爬上了山，等到了山顶后已经非常虚弱疲劳了，她喝了一倍高浓度的酒以后牧师便让她跪在山神前，牧师祷告完便向胡安妮塔脑上锤了一锤，也就是这一锤将胡安妮塔献给了山神。
此外科学家从女孩的辫子上发现一根黑色的细驼毛线系在腰带上，由此可以推断她死前或死后，有人为她精心装扮，她是联系族人与山神的使者，人们对她充满了敬重。
她的衣服，都用精致的别针别住，上面用细线吊着各种小木刻：盒子，酒器、类似狗和狐狸的器物。
最令科学家震撼的是女孩的右手，紧紧地攥住自己的衣角，这是紧张、痛苦、还是决心呢? 随机文章塔西佗简介如果有一天火星撞地球，两者都将毁灭（可能性为0）与墨菲定律相反的定律，莎莉定律(你认为糟糕的事往往会出现惊喜)像蛇的无腿蜥蜴玻璃蛇，能把身体分为数段仅剩头部逃生（天魔解体）银河系中心是什么东西，恐为超巨型黑洞/距离地球2.6万光年迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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