唐朝农民的一种农具，到了宋朝如何成了武器了？
【千问解读】
现代农民耕种土地，很多地方已经实现了全面机械化。古代由于科技发展水平所限制，农民们当然无福享受这些成果。
不过，古人们也聪明得很，并非一味只知道使用“锄禾日当午，汗滴禾下土”式的笨办法，而是也发明创造除了很多省心省力的农具。
令人啧啧称奇的是，有的农具甚至还“跨界”发展，成为兵器界的翘楚，并在历程中发挥了重要作用。
的一种农具，就曾成为的护国“神器”。
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北宋建立初期，在广西与交趾交界处的广源州，盘踞着一个实力强大的地方割据势力：侬族。
北宋庆历年间，侬家大权传到侬智高手里。
侬智高有胆有识，精明狡黠，野心勃勃称霸一方，周旋在宋朝与交趾之间反复无常，妄图在广源州一带建立自己的独立王国。
庆历八年，侬智高与交趾决裂，发生激烈军事冲突。
为了寻求靠山和外援，免于被交趾吞并，侬智高于是倒向宋朝一方，多次向宋朝请求归附。
但保守怯懦的宋朝君臣，生怕因为收留侬智高开罪交趾，引发战争，于是多次拒绝了侬智高的请求。
侬智高从此对宋朝极为不满，在与宋朝的接触中，他也逐渐意识到宋朝并非像想象中那么强大，外表看似强大，实则因承平日久，文恬武嬉、武备废弛，是个外强中干的纸老虎。
于是侬智高于宋仁宗皇佑四年(1052年)悍然起兵进攻北宋，史称“侬智高之乱”。
侬智高胆略非凡，精于用兵，最初的战事中，侬智高一路，占尽上风。
宋朝边防军准备不足，“岭南州县无备，一旦兵起仓卒，不知所为，守将多弃城遁”，连吃败仗，丢城失地，损失惨重，整个江山都为之震动。
眼看一连串的告急文书雪片一般飞来，宋仁宗隐隐感到问题严重性。
于是，他派出当时第一流名将枢密副使挂帅出征，前去剿灭侬智高。
狄青一生身经百战，文武全才，但他星夜带兵奔赴战场后，才知道侬智高确实不好对付。
侬智高的部队与中原军队的作战风格迥然有别，他们的主战兵器只有两种：标枪与藤牌。
双方远距离交战时，宋军向他们射箭，他们把藤牌密密麻麻罗列一起，箭镞根本不能伤损他们分毫。
而他们反击时，则会把手中的标枪一般投向宋军阵营，锋利迅捷的标枪从天而降，往往一枪就能致人死命，甚至一枪穿透两三个也并非鲜见。
双方近战时，面对宋军刀砍枪刺，侬智高的军队左手持藤牌轮转如飞护住身体，右手持枪击刺，往往能以极小伤亡重创宋军。
面对侬智高军的独特战法，狄青绞尽脑汁，终于找到了破解侬智高的藤牌标枪军的利器：铁连枷。
所谓铁连枷，是一种不很常用的奇门兵器，实际属于双节棍的一种。
铁连枷主体是一根五尺长粗木棍，两头包裹铁皮，一头连着长三十公分左右的铁链。
在铁链另一头，连着一节外包铁皮、镶嵌狼牙钉的短棍。
铁连枷的最大特点是会“拐弯”，在进攻时用力击打对方，对方无论用藤牌或者兵器遮挡，都只能挡住长棍，而铁链另一头的短棍都会因惯性改变方向，击中对方头部或者身体其他部位，是抗击侬智高的藤牌军的不二之选。
《集》记载，“狄青已纵马军二千出敌后，前后合击。
贼之标牌军为马军冲突，军士从马上用铁连枷击之，遂皆披靡”。
侬智高的藤牌标枪军，对这种会拐弯的铁连枷也无从抵御，大败亏输，从此一溃千里，终于被剿灭。
铁连枷一战成名，被视为宋朝的护国“神器”。
而这种铁连枷，最初的用途却是一种不折不扣的农具。
唐朝《通典》明确记载，铁连枷的最初功能是“农家以之打禾”，农家用它来捶打麦子稻谷之类进行脱粒。
因为它具有会“拐弯”的特性，受到军队重视，并在宋朝平叛之战中大放异彩一战成名。
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冰冻500年的奇怪少女是怎么回事？专家从头发解析离奇死因
这位印加少女就是500年前，一次印加祭礼中的祭品。
她安眠在陶土的墓穴中，没有任何挣扎、勒杀、殴打的痕迹，或许她在被埋入之前就已经死去。
墓穴中，陪伴她的还有精致的小雕像，古柯叶和谷物。
在安第斯山脉，大凡位于海拔17000英尺以上的祭祀遗址都属于印加文化。
1532年，印加王国的疆土从哥伦比亚扩展到智利中部，延伸了2500英里，是当时西半球最大、最发达的文明之一。
在西班牙人的记述中，印加人用小孩来祭祀山神，祈求水和丰收，而安姆帕托是这一流域最重要的山神之一。
安姆帕托，印加的神山，位于秘鲁境内安第斯山区，是一座海拔20,700英尺的火山。
印加人用最珍贵的东西——生命——作为祭品，祈求它赐予生命之水、带来谷牧丰收。
这个女孩，年龄估计有十几岁，可以猜测得到，她是作为祭祀仪式上的祭品，被掩埋在安姆帕托山顶。
由于近年来的山脊崩塌，冰层和岩石顺着山坡下滑，将她从墓穴中捎带出来。
由于山脊崩塌时，受到冲击，木乃伊最外面的一层织物已经被扯散，裹在里面的贝壳雕像、和其他随葬品跌了出来，散落在周围的山坡上。
女孩的面部已经风干了。
在研究室中，科学家们完好的还原了当时的场景：胡安妮塔在祭祀前吃了最后一餐，随后就随祭祀队爬上了山，等到了山顶后已经非常虚弱疲劳了，她喝了一倍高浓度的酒以后牧师便让她跪在山神前，牧师祷告完便向胡安妮塔脑上锤了一锤，也就是这一锤将胡安妮塔献给了山神。
此外科学家从女孩的辫子上发现一根黑色的细驼毛线系在腰带上，由此可以推断她死前或死后，有人为她精心装扮，她是联系族人与山神的使者，人们对她充满了敬重。
她的衣服，都用精致的别针别住，上面用细线吊着各种小木刻：盒子，酒器、类似狗和狐狸的器物。
最令科学家震撼的是女孩的右手，紧紧地攥住自己的衣角，这是紧张、痛苦、还是决心呢? 随机文章塔西佗简介如果有一天火星撞地球，两者都将毁灭（可能性为0）与墨菲定律相反的定律，莎莉定律(你认为糟糕的事往往会出现惊喜)像蛇的无腿蜥蜴玻璃蛇，能把身体分为数段仅剩头部逃生（天魔解体）银河系中心是什么东西，恐为超巨型黑洞/距离地球2.6万光年迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
康熙身边重要的女人苏麻喇姑为什么终生不洗澡？
据(清)昭连《啸亭续录?苏麻喇姑》记载，“姑性好佛法，暮年持素。
终岁不沐浴，惟日量为洗濯，将其秽水自饮，以为忏悔云。
”意思是说，苏麻喇姑在生活上有个很大的特点，那就是是终年不洗澡，只有到除夕之日，才用少量的水洗一洗身体，然后再把这些用过的脏水喝掉。
但苏麻喇姑却又非常长寿，活了九十多岁。
现代很多人感到很不可思议，为什么不洗澡不爱卫生也能长寿?对此，对国学文化有着很深研究的独立学者栗强老师，也有着他的独到见解。
栗强老师说，首先，苏麻喇姑之所以会有常年不洗澡的习惯，这和她的民族是紧密相关的。
很多北方民族，也即在寒带的少数民族，都有禁止洗澡的风俗。
另外，苏麻喇姑作为穷苦牧民出身，后来又是婢女和宫女，从她自己所处的身份地位，在早年的时候也没有条件洗澡。
其次，如果站在卫生和疾病健康的角度看，可以理解为人在洗澡后，容易着凉、受风，反而更易得各种各样的疾病。
不仅仅是在中国，在世界其他寒冷地区的民族，对洗澡这个事情的禁忌是普遍的。
像早年的陕西、甘肃，现在的西藏等洗澡不方便的地方，都有一生只洗一次澡、两次澡的习惯。
栗强老师表示，洗澡这个问题，更多的是文，而非养生学的问题。
站在中国传统学的角度上，古人认为洗澡伤阳气，过多洗澡反而不如不洗。
“我在给病人看病时，很多时候也会建议他们用泡脚来替代洗澡。
” 另外，栗强老师说，《啸亭续录》里关于苏麻喇姑不洗澡的记载，其可信性到底有多高，我们还持谨慎怀疑态度。
养生理念是随着时代而改变的，今天我们认为正确的，在过去和将来不一定就正确到底怎样的养生观念是正确的?栗强老师表示，至少站在大的文化学和历史学的高度来看，很多今天人认为正确的健康理念和观点，在过去可能不这样认为，在将来可能也不会这样认为。
健康的理念随时是变化的，而非僵化的。
例如最近关于喝牛奶到底好不好的问题，科学家、医学界讨论了很长一段时间。
在之前，大家毫无疑问认为喝牛奶是一件好事，但现在已经有了质疑。
栗强老师说，与其强调苏麻喇姑不洗澡，不如说是强调，在不同的历史时期，我们完全有不同的健康观念，至少别觉得今天我们认为的颠扑不破的健康观点，就一定可以持续下去。
不洗澡与信仰无关 《啸亭续录》说苏麻喇姑信佛，那么这两个生活习惯是否与她的宗教信仰有关呢?栗强老师持反对意见。
他认为，释迦摩尼是生在印度、长在印度的人，在那个地方，勤洗澡是必须的。
热带民族不洗澡，是一件很可怕的事情，不仅仅是身体上不舒服，并且也容易引发传染病的流行。
不洗澡是北方民族，也即寒带民族的生活习惯。
北方民族不洗澡是一种经常性行为，热带民族洗澡是一种经常性行为。
在人对大自然的干预，没有现在这样强烈的时候，基本上就是上述这样一种情况。
佛教是反对苦行的，即便是苦行僧，在他们的禁忌中，包括饿肚子，也没有不吃药不洗澡这一教义。
对于生病不吃药这件事情，佛教是自古以来最强烈的的反对者。
若非出于健康的目的，即便是随顺世俗(不要别人觉得你太怪了)，也需要吃药。
宗教要考虑教义的合理传播，以及传播到什么人那里去，如果把自己弄的最后变成一个奇异奇特的事物，吸引来的都是一群对奇异奇特感兴趣的人，这对宗教传播是很不利的。
所以，佛教反对不洗澡不吃药。
我们看佛经也好，看历代故事也好，各个传统宗教都可能反对过于神异化的事情，但反对得如此坚决、如此彻底的，也就是佛教了。
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