大唐秘史：唐玄宗的梅妃死因之谜
【千问解读】
，名采萍，在今莆田亦称江东妃早期宠妃。出生于闽地莆田(今福建莆田)，父亲江仲逊，家族世代为医。
其体态清秀，稍瘦，并且好淡妆雅服。
多才多艺的江采萍，不仅长于诗文，还通乐器，善歌舞，而且娇俏美丽，气质不凡，是个才貌双全的奇女子。
杨贵妃入宫忌妒又有心机，梅妃性格柔和善良、远非对手，最后竟被杨贵妃设法贬入冷宫上阳东宫。
她曾作有《谢赐珍珠》和《楼东赋》等著名诗赋。
网络配图 提起唐玄宗的宠妃，人们自然会想到让玄宗“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”的贵妃杨玉环，他们之间缠绵徘恻的爱情故事，在后世众多的诗、文、词、曲、小说、戏剧、民间传说乃至神话故事中有着各种各样的记述。
殊不知在杨玉环之前，还有一位梅妃江采萍曾经深得的宠幸，自杨玉环入宫开始，两人为争宠甚至到了宫中路遇互不行礼的地步。
杨玉环专宠后宫后，梅妃独居东宫，后不明不白地死去，为同情她凄苦境遇的人们留下了又一个千古之谜。
梅妃，人如其名，飘逸俊秀，清丽可人。
她本姓为江，祖籍福建。
九岁的时候就能吟诵《》中的《周南篇》和《召南篇》，还对父亲说“身为女孩，我要成为一个对国家有益的后妃。
”父亲见女儿小小年纪就有如此的志向，便为女儿取名“采萍”。
采萍十五岁时被相中，选送入宫。
当时宫中缤妃几近四万，个个、盛装俗饰，采萍的到来，仿佛为宫中送来一缕清风，她温柔婉约，淡妆素裹，清爽宜人。
最难得的是，采萍不仅容貌秀丽，而且文才八斗、擅乐器、晓歌舞，还尤其喜爱梅花，她的住所周围，梅树随处可见，花开时节，便徘徊其间，赏花作赋，悠然忘我。
玄宗怜惜她这份对花的痴爱，称她为“梅妃”。
这段时间里，梅妃几乎是在独享玄宗的爱，其他殡妃虽心中不悦，但较之梅妃，都自愧不如。
然而好景无多，随着杨玉环的入宫，梅妃渐渐受到冷落。
杨玉环与梅妃都堪称绝代佳丽，但两人的气质性情却迥然有异，梅妃娇小玲珑、清新淡雅、斯文柔弱，玉环却丰盈饱满、盛装华饰、。
机警狡侩的杨玉环凭借自己雍容的风采和聪慧的天赋，极尽欢歌、畅舞、弹琵琶、击磐制曲之能事，很快就集三千宠爱于一身，让痴迷地拜倒在自己的石榴裙下。
杨玉环恃宠娇纵，妒意十足。
一次皇上回想起住日与梅妃在一起的朝朝暮暮，入夜偷偷派心腹宦官接来梅妃，一路上摸黑前行不敢点灯，生怕被贵妃发觉。
这一夜，玄宗与梅妃情意绵绵、互诉思念之情，不觉之中误了早朝。
敏感的贵妃妒火心中烧，径直来到皇上居所大闹一场，皇上惊慌应对，被藏在帷帐之间的梅妃也只得按照的说法悄悄地步行回到被贬居的上阳东宫了。
网络配图 备受冷落的梅妃，孤寂落寞，再也看不到往日前来进献梅花的使者，却常常见到为贵妃进贡水果的地方使节，不觉。
她以千金重礼请求高力士找一个高明的词人，像当年作《长门赋》那样，为自己写一篇情真意切的辞赋，唤醒皇上对自己的住日情怀。
但高力士一心攀附权高势重的杨家，草草地以“无人会写’回绝了梅妃。
的梅妃将满腹哀怨和一腔赤诚诉诸笔端，带着最后的希望自己写就了一篇《楼东斌》，喻自己为一枝飘零孤苦的寒梅，只能在梦中遥想当年与君王的绵绵情意，《楼东赋》呈献给皇上后，梅妃就日日盼望皇上能够为之所动，两人可以重修旧好。
然而她盼来的只是皇上赏给梅妃的一串珍珠，绝望的梅妃早已无心梳妆，她作了一首诗:“柳叶双眉久不描，残妆如泪污红峭。
长门自是无梳妆，何必珍珠慰寂寥”。
连同珍珠一起又由使者原物奉还。
就这样，有了娇媚的杨贵妃，唐明皇虽偶尔也会想起梅妃。
但总是怕激怒了贵妃而不敢有任何的举动。
直至，杨贵妃死于马嵬驿后，回到长安城的唐玄宗才开始四处寻找梅妃的下落。
有人说之中她可能已经流落他乡，唐玄宗马上下诏，谁若发现梅妃，高额悬赏，官升三级，赏钱百万。
网络配图 一天，玄宗梦到梅妃哭泣着诉说自己已经被葬于梅花树下，便跃身而起，立即命人挖掘寻找，终于在温泉池边梅花树下发现了梅妃的尸体，骇然发现其肋下有明显的刀痕，究竟是无人顾及的梅妃绝望地自尽，还是死于乱兵或谁人的刀下，都无从查考了。
从此，又一个千古之谜伴随着梅妃的尸体被重新安葬，也永远地留给了后人。
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大唐第一陵：乾陵发现至今为什么没被发掘？
因为营建乾陵时正值盛唐，国力十分雄厚，另外，乾陵的修建时间长达23年，由此可以想象得到，乾陵内的陪葬物肯定是极为丰厚的。
自古以来，凡是帝王将相的陵寝多半都会遭到盗墓贼的觊觎，比如，关中70多座帝墓和数百座陪葬墓，绝大部分都被盗墓贼光顾过，但出乎世人意料的是，乾陵至今都完整无损。
为什么陪葬物极为丰厚的乾陵会逃过盗墓者的贼手呢？乾陵里究竟有多少宝物呢？ 其实，盗墓贼的目光并没有放过乾陵，想要盗掘乾陵的人可谓是数不胜数，仅历史上有名的盗掘乾陵者就有17个。
但是，从公元705年至今，在这长达1300多年之间，却无一人盗掘乾陵取得成功。
比较大的盗墓活动有以下三次。
唐朝末年，在占领长安后，就曾派40万军队前去乾陵盗墓。
他们在梁山西侧连续挖了很久，最后竟然挖走了半座大山。
但是因为他们不懂乾陵坐北朝南的结构特点，挖错了方向，最后以无果告终。
五代时期，耀州刺史温韬也对乾陵觊觎已久，他曾带人在光天化日之下公然挖掘乾陵。
但说来也奇怪，他曾三次上山前往乾陵，但是出发之前还是晴空万里，艳阳高照，一到梁山就会风雨大作，而只要人马一撤，天气又会立即转晴。
温韬在多次挖掘未果后，只好断了此念头。
据说，初年，国民党孙连仲的部队曾用炸药炸开墓道3层竖立石条，正当盗墓者窃喜之时，一股浓烟突然从墓中冒出，盘旋直上，变成了龙卷风。
一瞬间，石子尘沙四处乱飞，7个士兵当即吐血身亡，其他人见状急忙逃窜。
无疑，这些失败的盗墓事例使乾陵更加神秘了。
但是不管上述事例是真是假，对于乾陵没有被盗的原因，有人指出主要是乾陵修建得过于坚固。
据说，在命星相学家袁天纲和掌管天文历法的太史令风为选好将来的墓地后，唐高宗随即在山上为自己建造陵寝。
在他死后，便将灵柩和礼仪祭器葬于此地，然后用巨型石板封闭玄宫洞口，又在石缝间灌注铁水加固。
死后，又重新将地宫洞口打开，将武则天葬入之后，又用巨型石加固，重又在石缝间灌注铁水。
另外，乾陵是按照“因山为陵”的葬制，将梁山主峰作为墓冢，在山腰凿洞修建了地宫。
由于乾陵墓道完整，而舍墓道，从石山腹部另凿新洞进入地宫则有很大的难度。
因为乾陵没有被发掘，历史史料中对于乾陵陪葬物也没有过多的记载，所以，对于乾陵下埋葬的宝物我们也就只能猜测了。
另外，唐高宗在生病时就留有遗诏，命人在他死后要把他生前喜爱的画全部随葬入墓。
而武则天也才华横溢，但是我们现在所看到的《全唐诗》中只有她很少一部分诗作。
所以有人猜测，武则天其他的失传佳作很有可能就跟随她一起被葬在了乾陵里。
更有一位在乾陵进行长期采访的作家提出大胆猜想，乾陵中大约存有500吨的文物。
不过，猜想终归是猜想，乾陵里面的秘密只有等乾陵打开的那一天才能被揭晓了，相信届时会有许多历史悬案被解开。
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武则天秘史：武则天支持佛教竟因迷恋和尚？
许州(今河南)人，名曌。
14岁时，被选入宫，为太宗才人，以黯慧获宠。
达宗死后，依制削发为尼。
即位后，召入宫中，封为昭仪，永徽六年(674)，被立为皇后。
自当上皇后之后，就开始参预朝政。
高宗晚年，大权在握，专决政事。
高宗崩后，她先后废中宗、睿宗。
天授元年(690)改国号为周，自称则天皇帝，正式登上皇帝的宝座。
武则天颇有才干，富于权略，善于用人，执政长达40余年之久。
这样一个女皇帝，与又有什么区别?她为什么支持佛教? 武则天与佛教的关系，在早年只是她被迫削发为尼的那一段经历。
而当她准备登基的时候，她便开始大力地利用佛教。
武氏称帝，是做了充分的准备的。
当时已有代表天意的“秘记”和代表民意的“劝进”，如果是站在儒家的立场一，这已经足够了。
但在当时，佛教颇为繁荣，影响很大;而武则天又自称“佛弟子”和女菩萨，因此，武则天要当皇帝还必须有佛的旨意。
在这种情况下，《大云经》便应运而生了。
据《》记载：“载初元年(689)，……有沙门十人伪撰《大云经》，表上之，盛言神皇受命之事。
”另据敦煌残卷《大云经疏》(《大云经神皇授记义疏》)说：“经曰:‘即以女身，当王国王‘……者，今神皇王南阎浮提一天下也”。
将佛经里的女王解释成为当时的“圣母神皇”武则天。
武则天得到《大云经》后，如获至宝，立即“制颁于天下，令诸州各置大云寺，总度僧千人。
……九月九日，壬午，革唐命，改国号为周，改元为在授，大赦天下”。
不久，武则天便下诏将佛教的地位提高到道教之上。
《旧唐书》卷六说：“天授二年(691)……夏，四月，令释教在道法之上，僧、尼处道士、女冠之前”。
《》对这件事也有记载：“夏，四月，癸卯，制：以释教开苦命之阶(胡注：谓《大云经》也)，升于道教之上”。
“天授元年，十月，壬申，敕两京、诸州，各置大云寺一区，藏《大云经》。
使僧升高座讲解”。
据说武则天，大夫云寺一直修建到了安西、疏勒以及碎叶城，而且，到了748年，她所建立的大云寺仍然存在。
长寿二年(693)，印度僧人菩提流志又译出《宝雨经》10卷，这是此经的第三次翻译。
在这部重译的佛经里，有如下一段话：“尔时有东方有一天子，名日月光，乘五色云，来诣佛所。
……佛告天曰：‘……天子，以是缘故，我涅槃后，最后时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北方摩诃支那国，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大住持，建立塔寺，又以衣服、饮食、卧具、汤药，供养沙门。
’”这段经文比《大云经》说得更加明白，很清楚地说了有一个女菩萨要在中国做皇帝。
有了这些经典中的“佛意”，武则天做皇帝就更加有了充足的理由。
变在这一年的秋天，她为自己加尊号为“金轮圣神皇帝”，成为佛经里所说的最高级别的“转轮圣王”。
武则天还组织翻译了80卷本《华严经》。
武则天听说，晋译60卷《华严经》不全，于阗有这部经的梵文全本，于是派人到于阗请来梵本，并亲自出面组织翻译工作。
由于阗僧人实叉难陀担任主译，菩提流志、义净、复礼、法藏等参加助译，她本人也亲自参预。
此经于证圣元年(695)在洛阳大遍空寺开始翻译，到圣历二年(699)世月，翻译完毕，凡80卷。
这就是中国佛教史上具有很大影响的唐译《华严经》。
武则天之所以如此重视《华严经》，是因为她了解到她就亲制《序》文，称《华严经》为“诸佛之密藏，如来之性海”。
佛教徒们还把《华严经》的翻译，与“武周革命”结合起来，说：“女皇革命，变唐为周，遗使往于阗国求索《华严》梵本”。
这也从一个方面说明了武氏热衷于《华严经》的原因。
武则天虽然身居皇位，但她对佛教僧侣还是礼敬有加的。
著名禅僧神秀，就得到了她的特殊尊敬的优遇。
长安中(701～704)，武则天将已95岁高龄的神秀法师请到京师，女皇“亲加跪礼，时时问道”。
“王公已下，京邑士庶，竞至礼谒;，日有万计。
”她还屡次派人召请禅定六祖慧能，慧能托病不出，最后，只好把慧能的得法袈裟请到长安，供养于内道场。
同时，武则天在位期间，还一直支持建寺、造像、度僧。
她所敕建的大云寺，遍布于全国各地。
长安四年(704)又耗巨资在洛阳城北的白司马陂，铸造了一尊特大的佛像，大像造成之日，她还“率百僚礼祀”。
可以说，武则天之所以支持佛教，主要是为了她篡权称帝和政治统治服务的。
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