明朝为什么将长城的终点设在嘉峪关？西域地区不要了吗？
【千问解读】
为什么将长城的终点设在嘉峪关?下面小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧! 西域是以来人们对玉门关、阳关以西地区的总称。根据《汉书·西域传序》的记载：西域南北有大山，中央有河，东西六千余里，南北千余里，东面止于玉门、阳关而与汉接壤，西面则以葱岭为界。
公元前60年，西汉在乌垒城(今中国新疆轮台县东南)设，颁行朝廷号令，西域诸国与中原王朝之间的臣属关系自此完全确立。
西域都护府这一管理模式以及相关政策，因为有效保证了边疆各族人民和中原王朝之间关系的良性发展，所以成为了历代中原王朝统治者效仿的范例，比如就曾经设立过安西、北庭都护府统辖天山南北的广大地区。
然而自爆发，李嗣业奉诏率安西都护府精锐内调平叛开始，到彻底降服为止，中原王朝未踏足西域的时间长达九百多年。
在此期间，最有可能重新进驻西域的应该是赶跑元顺帝的大明王朝，大明王朝虽然有过太祖八征沙漠和成祖五征沙漠的壮举，但其自始至终都没有产生过任何将西域收入囊中的想法和行动，这是为什么呢? 1.明朝的军事重心在北方 明朝建立后，退居漠北的蒙古势力依然是明朝最大的威胁，即“边境之祸，遂与明始终”。
所以为了对付时时刻刻在北方的敌人，明朝根本无暇西顾;所以明朝对待西域诸国，往往采取以安抚为主，管制为辅的政策，寄希望他们可以有效牵制住、瓦剌的南下脚步。
明朝时期，掌控西域的政权主要是。
察合台汗国原是次子的封地，最初领有天山南北和阿姆河、锡尔河之间的土地。
14世纪初察合台汗国分裂为东西两部分，其中东察合台汗国在中国史籍中均是以国都命名的，其先后被称为别失八里(1389年建都)、亦力把里(1418年迁都，现中国新疆伊宁市)和吐鲁番。
明朝与东察合台汗国之间的联系始自洪武年间，根据《》记载：远征沙漠，在捕鱼儿海解救了数百名撒马尔罕商人，后太祖遣官送之归国。
终明朝一世，东察合台汗国奉贡不绝，双发始终维持着表面上的亲密。
所以在北方边患始终高悬于顶的时刻，明朝根本没有必要，也根本没有绝对实力去经营西域。
2.收敛性的治边思想 明朝治边思想是收敛性的。
明太祖朱元璋开创的大明王朝是一个中央集权高度集中的朝代，所以其为了维持庞杂的官僚集团，往往采取向内紧缩的政策以应付纷至沓来的内部问题。
朱元璋在洪武二十八年(1395年)闰九月颁布的《皇明祖训》中，明确告诫后代子孙：四方的诸国和部族，都偏居在一隅之地，与我国隔着和。
得到他们的土地，不能给自己提供有用的资源;而得到他们的人民和部族，亦没有办法实施有效的控制和管理。
所以我的后世子孙们绝对不可以依仗国力之富强，贪图一时之战功，讨伐四方诸夷。
从《皇祖明训》中可知，明太祖给明朝制定的对外政策是“人不犯我，我不犯人”，对西北胡戎势力也仅仅是要求谨慎防备而已。
而朱元璋的后世子孙们基本遵循了这个以防守为主的祖训，即使是在以积极进取著称的永乐时期，除了安南，也没有对其他地方进行过开拓。
也许有人会说永乐大帝曾五次北征沙漠，展现了铮铮铁骨，但这只是为了保护内地免受袭扰，且数次远征在重创鞑靼、瓦剌的同时，也使明朝精疲力竭，亦使明朝更加热衷于收敛性国策。
而的修建更是明朝奉行收敛性国策的一个强有力证明。
受收敛性治边思想的影响，明朝设立的正式行政区划只有两京十三省和北部的九边重镇，除此之外明朝在东北和西北等地设立的卫所，如朵颜卫、建州卫、关西七卫等均属羁縻机构。
关西七卫是指明朝在嘉峪关以西设置的七个卫所，它们分别是哈密、赤斤蒙古(今玉门)沙州(今敦煌市)、罕东(今甘肃阿克塞县和青海省交界地带)和柴达木盆地西北部的安定、曲先和阿端。
关西七卫属于羁縻性质的机构，明朝对其只采取了任命部族首领，建立朝贡体系等手段进行安抚，而没有在当地驻军和派驻官员实施有效管理。
3.缺乏正确的西域观 对西域的定位直接影响着大明王朝的西域政策。
长久以来，整个明朝上下，无论是士绅，还是百缺乏一个正确的西域观，而这种情况的发生与人们对西域的刻板印象有莫大关系。
自古以来，生活在中原膏腴之地的人们对西域的认识长期都停留在“戈壁千里”、“凄凉荒芜”、“民风彪悍”之上，他们片面认为西域之民都是野蛮、无知和自大之辈，即都是未开化的。
而且西域地处欧亚大陆腹地，气候干燥，昼夜温差大，非常不利于居住和耕种。
所以西域地区恶劣的自然环境和彪悍的民风使中原之士认为那种地方是不值得经营，当然也是不值得占有的。
中原和西域之间经济文化的巨大差异也深深影响着明朝官民的西域观。
总体来说，中原的经济文化是以为首的农耕文化，中间融合了佛道两家，而西域则以游牧文化为主。
西域位居东西方交流要冲，是两河流域、印度次大陆、黄河流域等文明的交汇地和传播中介，所以西域文化是一种多元复合文化，拥有多民族性、多语言性、多宗教性、多融合性的特点。
由于中原和西域之间的文化存在着巨大差异，所以信奉儒家思想的明朝官民对西域文化的抵触也是其不愿染指西域地区的重要原因之一。
综上所述，明朝终其一世都未产生过染指西域的想法，明朝统治者大多都践行着太祖“怀之以德，待之以礼”的祖训，受传统地缘思想的影响，他们普遍认为中原王朝西北边界的终点是玉门关、嘉峪关，除此之外的地方都是外藩，而经营西域充其量来说只是为了确保陕西、甘肃的安全而已。
所以明朝始终与西域诸国维持着颇为亲密的从属关系，而未将其纳入版图。
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多尔衮为什么未能称帝：只因从小不受待见
他16岁统兵，征蒙古，伐朝鲜，讨大明，战无不胜，攻无不克。
33岁统兵入关，所向披靡，成就大清一统。
他的后半生，一直处在皇权中心，也是距离大清皇位最近的人。
他若想夺取皇位，易如反掌，可他却像历史上的一样，始终没有迈出这一步。
那么，是他不想当呢?还是根本就当不成皇帝? 明四十年(1612)十月二十五日，天还没亮，在赫图阿拉城努尔哈赤的汗房里，一个男孩呱呱坠地，这就是努尔哈赤的第十四子多尔衮。
多尔衮有个大他七岁的哥哥，叫。
两年后，母亲又生下弟弟。
由于母亲深得努尔哈赤的宠爱，多尔衮兄弟三人又是努尔哈赤的幼子，所以他们应该获得父汗努尔哈赤的特别宠爱。
但是，大量的历史事实证明，多尔衮年少时并没得到努尔哈赤的特别宠爱，至少不及他的哥哥阿济格和弟弟多铎。
自幼好学、聪明机智、喜善骑射的多尔衮，怎么不能如哥哥、弟弟那般获得宠爱，这很令人费解，也是一个相当有趣、比较神秘的谜。
网络配图 天命五年(1620)九月二十八日，努尔哈赤“立阿敏台吉、台吉、皇太极、德格类、岳托、济尔哈朗、阿济格阿哥、多铎多尔衮八贝勒为和硕额真”。
细心人一看，这不是9人吗，怎么称为“八贝勒”呢?查看《旧满洲档》原件，发现多铎和多尔衮之间没有隔点，原来努尔哈赤是把多铎、多尔衮作为一个人来计算的，并且弟弟多铎排在哥哥多尔衮的前面。
当时，多尔衮8岁，而多铎仅6岁，可以看出，多铎在父汗心里的地位，要高于多尔衮。
天命九年(1624)正月初一的朝贺仪式，也显示了多尔衮与哥哥阿济格、弟弟多铎身份、地位的不同。
“辰时出御八角殿，先叩头，其次恩格德尔额驸率众蒙古贝勒叩头，第三阿敏贝勒，第四莽古尔泰贝勒，第五四贝勒，第六阿济格阿哥，第七多铎阿哥，第八阿巴泰阿哥、杜度阿哥，第九岳托阿哥、硕托阿哥，第十抚顺额驸、石乌礼额驸率众朝鲜官员及汉官叩头，第十一吴讷格巴克什率众蒙古官员叩头。
”多尔衮不仅不能像阿济格、多铎那样单独叩贺，甚至连随弟之后，并列叩首的资格都没有。
在这份叩贺名单中，还可以发现，当时只有身为旗主的贝勒才可以单独叩贺。
而不是旗主只拥有若干牛录的“执政贝勒”，则排在旗主贝勒之后并列叩拜。
在当时，阿济格、多铎、多尔衮与努尔哈赤同在两黄旗，阿济格已是旗主贝勒，多铎虽然只有9岁多，也是旗主贝勒，而多尔衮甚至连“执政贝勒”都不是。
在牛录(的生产与军事合一的社会组织，每牛录三百人)的分配上，两黄旗六十牛录，阿济格、多尔衮、多铎各十五牛录，努尔哈赤自辖十五牛录，死后给予多铎。
因此，多尔衮的政治地位要低于其哥阿济格和弟弟多铎，他充其量只是一个拥有十五牛录的“闲散贝勒”。
这种待遇，让多尔衮自小就缺少“唯我独尊”的底气，少了些狂傲。
至于为什么不受宠爱，大概也只有努尔哈赤自己知道了。
网络配图 天命十一年(1626)八月十一日，努尔哈赤病逝。
十二日黎明，“诸王以帝遗言告后”，令多尔衮生母阿巴亥殉葬。
阿巴亥无论如何也想不到，丧夫之日就是自己的死亡之期。
诸王令阿巴亥殉葬，理由是阿巴亥“心怀嫉妒，每致帝不悦……留之恐后为国乱，预遗言于诸王曰：‘俟吾终，必令殉之。
’”谁都知道，阿巴亥贵为大妃，是努尔哈赤之最爱，何来不悦一说?而且此时，多尔衮不足14岁，而多铎仅12岁，努尔哈赤就不顾念幼子了吗，怎能留遗诏让他最爱的大妃殉葬呢?诸王必欲置阿巴亥于死地的真正原因有二。
一是嫉妒。
多尔衮三兄弟作为嫡出幼子，理应获得相应的政治地位。
但诸贝勒对阿巴亥的得宠及由此导致她三个儿子迅速崛起权势显赫而十分不满。
多尔衮三兄弟，除阿济格略有战功外，多尔衮、多铎皆未成年，既无军功，又无政绩。
仅仅因为母亲的得宠，他们年纪虽幼却拥有和兄长一样的权力与地位。
阿济格和多铎握有全旗，努尔哈赤还曾许诺再赐一旗，让多尔衮也成为“全旗之主”。
这样的宠爱和罕有的殊恩，难免让其他贝勒和阿哥们无法忍受。
二是忌惮。
多尔衮三兄弟拥有两黄旗六十牛录，实力已超过二贝勒阿敏、莽古尔泰和四贝勒皇太极，与大贝勒不相上下。
再加上阿巴亥位居大妃，很有心机，又是努尔哈赤死前召见的唯一一人。
在推举继承人时，她很有可能力挺自己的儿子。
即使她的儿子当不上新汗，无论谁继承汗位后都会受到她的牵制，甚至有被取代的危险。
所以，诸王达成共识，为了免除立汗的后患，阿巴亥必死。
众口一词，失去了汗王这座靠山的阿巴亥只有服从了。
在得到诸王保证她死后善待多尔衮和多铎后，37岁的阿巴亥含怨自缢。
随后，代善等贝勒议立皇太极为汗位继承人。
有人认为，努尔哈赤去世前夕，曾遗命多尔衮继位。
如朝鲜史料《春坡堂日月录》言，努尔哈赤临终“谓代善曰：(多尔衮)当立而年幼，汝可摄位，后传于九王”。
崇德九年议定皇位继承人时，多尔衮曾说过多铎等名在“遗诏”，年间，多尔衮更说过“太宗(皇太极)之位，原系夺立”的话。
那么，果真有遗命或遗诏吗?网络配图 这些说法，都值得商榷。
实际上，努尔哈赤在代善之后并没有设立太子，生前他已建立八贝勒共治国政的制度，新汗要由八贝勒集议决定。
努尔哈赤病危之时也只急召阿巴亥一人前往，如果要决定汗位继承人，他不可能只召大妃一人。
可见努尔哈赤召见阿巴亥，也就是托付身后幼子之事，应该没有指定汗位继承人的遗诏。
至于多尔衮，他既未被父赐予全旗，成为旗主贝勒，也不如其弟多铎那样为父异常宠爱。
因此，他不可能被指定为汗位继承人，所谓努尔哈赤特别宠爱多尔衮，欲将汗位传给他的说法是不可信的。
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刘伯温为什么挖诸葛亮墓？有什么仇什么恨？
网络配图 刘伯温写的大概是你一个诸葛亮只不过是让成鼎立之势，但是最终没能帮助一统天下，但是我刘伯温，比你诸葛亮强太多了，你的能力也就只是龟缩在蜀地罢了，而我能够一统天下，成帝王之势。
刘伯温气不过，他过于想证明自己比诸葛亮强，以至于心态爆炸，扭曲，他命人挖开坟墓 一看，更加的气炸了，诸葛亮上的石碑写着，我能算得出来后世能出现一个刘伯温，但是你又能算的出谁呢？一股挑衅气息向他扑来，但又无可奈何，他诸葛亮的确算出了我刘伯温，但是我刘伯温又如何能够算出后世出怎样的人才呢。
可气，我刘伯温在这一点就比诸葛亮差太多了。
网络配图 平常刘伯温就很自傲，自认为自己比诸葛亮强太多，常常评价诸葛亮的长短是非，言语表露出十分的不服，可恨生不逢时。
但是他在诸葛亮坟墓面前，损尽颜面，诸葛亮料到刘伯温会来，并且对自己不服气，特意在石碑上写下想对他说的话，并早先刘伯温心里所想，给刘伯温感觉是诸葛亮就在站在面前，输的服气。
自认诸葛亮为师父，并且在死前写下戒训，说我就是当初太狂傲，无视我的师父诸葛亮，才能倒来后面的祸害，你们要引以为戒。
网络配图 刘伯温在死前自认不敌诸葛亮，所戒之词后世流传。
给我们的示是，做人要厚道，不能太适才孤傲，自以为傲。
刘伯温算命有人相信吗？现在的人都喜欢神化古人，认为他们无所不知是与生俱来，这与常人差异的根本。
盲目的相信刘伯温有不同常人的算命术，接下来就给大家说几个小故事，让大家相信算命，只不过是胡编乱造，对实事的理性判断罢了。
在一场战役中，刘伯温认为城高强厚，可以固守城池，并且可以看出对方不带任何攻城机械，只是野战兵，就是想逼我方出城应战，但是三日不出城，敌方必撤，追之，可以歼灭。
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