曹爽也是权臣之一，为什么没能斗过宣皇帝司马懿呢？
曹宇谦恭固辞，不肯当此大任，而宠臣刘放、孙资与夏侯献、曹肇不和，于是刘、孙二人趁机在曹叡面前进言：燕王曹宇自知不堪大任，还是算了，另
【千问解读】
曹宇谦恭固辞，不肯当此大任，而宠臣刘放、孙资与夏侯献、曹肇不和，于是刘、孙二人趁机在曹叡面前进言：燕王曹宇自知不堪大任，还是算了，另择他人吧。
曹爽与二人素来无仇，而且恰好此时也在场，于是刘放、孙资推荐曹爽，罢免曹宇、曹肇、夏侯献、秦朗等人官职。
自此以后，曹爽、司马懿成为后曹叡时代的顾命大臣，两人同朝辅政，成为曹魏帝国的左膀右臂。
在这一刻，两人在同一起跑线上，也正是从这一刻开始，注定了两人之间必将迎来一场你死我活的权利斗争。
那么，是什么导致了十年之后的以司马懿的完胜告终，曹爽却输得倾家荡产，被夷三族呢? 一、打压司马懿 从继位到高平陵政变，能打压司马懿近十年，说明曹爽的实力是很强的。
曹爽的起点远比司马懿要高。
曹爽是曹魏大司马之子，曹真是的养子，跟随曹操南征北战，立下，在死后更是成为顾命大臣，深受敬重。
身为曹真的长子，曹爽一生下来就注定仕途坦顺，而被曹叡任命为顾命大臣,更是标志着曹爽走向曹魏政坛核心，从一个继承父爵的官二代，一跃成为可以和司马懿扳手腕的权臣。
曹叡死后，曹芳继位，同时“加曹爽、司马懿侍中，假节钺，都督中外诸军、录尚书事”，“各领兵三千人更宿殿内”。
两人表面上，实际上曹爽从政经验尚浅，和老狐狸司马懿完全没法比。
曹爽起初也很乖巧，有事不敢独断专行，都要请教司马懿，以晚辈之礼待之。
这当然不是曹爽的本心，不过他知道仅仅拥有顾命大臣的身份，是不足以打败司马懿的，曹爽还需要努力削弱司马懿的势力。
第一步是打压司马懿。
曹爽听从手下丁谧的建议，将原本是太尉的司马懿调任为太傅，明升暗降，表面上是给司马懿戴高帽，给他尊位，实际上是让司马懿远离政治枢纽，把他撇开，政务通过的时候都是先到曹爽那里。
第二步是安插亲信。
曹爽辅政后，重新用一批在曹叡时代抑郁不得志的人，这些人主要是在浮华案时被打压。
曹叡时代，一批青年才俊聚在京城，交游清谈，互相标榜，品评人物，不务实的清谈和玄学就此开始流行。
最为关键的是，这些人，对当时的朝廷用人制度发出挑战，他们称赞过的人物往往能被官家注意，成为进入仕途的一条捷径。
所以这些人最后都被曹叡打压，“其浮华不务道本者，皆罢退之”，而到了曹爽的时代，这些人又被重新启用。
物以类聚、人以群分，看看曹爽身边都是些什么人，就知道曹爽的为人。
首先是。
何晏是末年那位著名的大将军的，父亲去世得早，母亲被曹操纳为妃子，何晏因此被曹操收养，与曹丕、等一批子弟一起长大。
生长在曹氏集团的核心，何晏的身份又如此尴尬，本应该谨言慎行，但他偏偏崇尚虚浮，骄狂不羁。
曹丕和他关系就很不好，常常骂他是“假子”。
投靠曹爽后，何晏迅速得到重用，被任命为，，任用私人，巧取豪夺。
更过分的是，在高平陵政变后，何晏迅速卖主求荣，倒向司马懿一方。
为了讨好司马懿而搜刮曹爽党羽，穷治冤狱，最后被司马懿所杀。
其次是邓飏。
邓飏是东汉开国功臣的后代，和何晏一样崇尚虚浮，而且还十分好色，投靠曹爽后开始卖官鬻爵，有人为了弄个官当甚至把父亲的妾送给邓飏，邓飏自然乐得接受，一时间成为笑谈。
后被司马懿夷三族。
最后是丁谧。
和何晏、邓飏两个人不同，丁谧是有政治才干的，替曹爽出谋划策，削弱司马懿势力，把司马懿调任为太傅就是丁谧出的主意，曹爽能打压司马懿近十年，丁谧功不可没。
所以司马懿也特别恨丁谧，后被夷灭三族。
这三个人就是曹爽的绝对心腹，号称“台中三狗”，傅暇就说过“以吾观此三人者，皆败德也。
”。
除此之外，还有在司马懿装病的时候去刺探虚实的李胜、毫无才能的毕轨、镇守关中的夏侯玄以及号称智囊的桓范。
这些人中能对司马懿造成威胁的只有夏侯玄和桓范。
夏侯玄领兵在外，但军事才能平庸，也没有野心，最后被诛杀;桓范和曹爽是老乡，很有谋略，但是曹爽和他性情不投，两人关系不如曹爽和台中三狗那么好，桓范最后救命的计策也没被采用。
台中三狗都是尚书，处理日常政务;毕轨是司隶校尉，监察检举百官;李胜是河南尹，拱卫京师;弟弟曹羲、曹训任将军，负责京城警卫安全，弟弟曹彦、曹则、曹皑跟随左右，掌控皇帝言行举止;夏侯玄领兵在外，可以作为外援;桓范任大司农，主管财政农业。
这些人要么是曹爽死党，要么是曹爽好友，遍布朝野。
第三步是迫使迁宫。
公元247年，为了去掉太后对皇帝的影响掣肘，曹爽采纳丁谧等人建议，将郭太后迁往永宁宫，从此开始独掌朝政。
这个事件带来的直接影响是司马懿见曹爽作威作福，开始称病不起，避其锋芒。
二、注定失败 为了打倒司马懿，曹爽做了很多努力。
但是事实证明，曹爽的能力实在太次，志大才疏。
整个团队也没几个有政治、军事才能，都是一些之辈，撑不起他的野心。
曹爽是靠强大的背景才成为权臣的，常常耻于自己没有功勋，于是在公元244年向蜀汉发动了兴势之战。
曹爽带着夏侯玄、邓飏、李胜率十万大军出汉中，被蜀将王平阻于兴势城。
曹爽十万大军没打一场胜仗，供给却成了大问题，“关中及氐、羌转输不能供，牛马骡驴多死”。
最后实在耗不下去，只好班师回朝，班师路上被一顿猛攻，曹爽大军死伤惨重。
曹爽偷鸡不成蚀把米，功没立成，倒把自己的无能显示得淋漓尽致。
在高平陵政变发生的时候，曹爽其实都还有机会发起反攻。
司马懿是装病，曹爽派去刺探虚实的李胜被骗过，从此开始大意;曹爽、曹羲分掌，但是两人经常同时出游，这是十分危险的，桓范早就提醒过他，但是曹爽不听;桓范劝曹爽把阙南别营和典农校尉的两支军队找来护卫，自己身为大司农可以为军队提供军需，带着皇帝曹芳去，挟天子以令百官，和司马懿分庭抗礼。
要知道此时的司马懿是打着郭太后的旗号发动政变的，皇帝仍然在曹爽手上，司马懿才是作乱的那一方，曹爽完全占据了道德制高点，但是曹爽不听。
皇帝在曹爽手里，司马懿对曹爽还是有些忌惮的，派出好几拨人去劝降，并没有在第一时间攻击曹爽，可惜曹爽错失了好几次机会。
曹爽犹豫了一夜还是决定放弃抵抗，这还与朝臣战队有很大关系，以、许允、蒋济、高柔、何曾等士族势力都站在司马懿一边，曹爽这边只有一个桓范可用，支持者差距太大。
因此，所用非人、骄横愚蠢、麻痹大意、犹豫不决以及天真的政治看法都注定了曹爽的失败。
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周公的儿子伯禽，也是鲁国的第一位君主
在哥哥周武王当了周朝的国君后，周公无论是在政治方面还是在军事的方面都拼尽全力的协助哥哥周武王治理周朝。
周武王去世后，武王的儿子继位，是为，周公又地辅佐成王。
西周初年，周公就帮助周成王出主意，派兵消灭了奄国。
周成王为了报答周公对自己的忠心就将奄国一带的土地分封给了周公孩子里年纪最大的伯禽，伯禽于是在那里成立了鲁国。
周成王从自己父亲那里接过位置的时候还是个屁点大的孩子，他是在周公的培育和指导下才逐步成长起来的，所以周成王对周公非常感激。
为了报答周公对自己的扶持，周成王在周公的儿子伯禽去鲁国受封时，不仅赏赐给了伯禽很多珍贵的典籍和宝物，还赐给伯禽众多的臣民。
周公看到周成王对伯禽如此器重和厚爱，就更加希望伯禽能治理好鲁国，不辜负周成王的一番盛情。
伯禽临去鲁国前，与周公告别。
周公特意告诫儿子伯禽说:“你从今后就是鲁国的君王了。
成王越是厚待你，你越应该要感激他所赐予你的一切。
到鲁国后，做事一定要为当地的老百姓着想，治理好鲁国，为周王朝的繁荣和兴盛尽力!”伯禽认真听着父亲的教诲，点头说:“我已谨记于心，定不辜负成王和您对我的期望。
” 周公仍不放心，他又叮嘱道:“儿子啊，你去了鲁国之后一定不要摆架子，天下贤人很多，如果你摆架子他们就不会归顺于你的，你要放下身段重用贤才，这样才能治理好国家。
我作为武王的弟弟、成王的叔父，在周朝也算是身居高位了，但我依然不敢有所懈怠。
每当有贤士高人来拜访我时，我都唯恐怠慢了他们。
有时候正在洗头发，听到有贤人来访，我就会赶紧把头发从水盆中抓起来，停下洗头，立即整理好衣装先去接待来访的客人。
有时，我正在吃饭，有士人来访，我会立即吐出口中的食物，放下餐具，起身去迎接士人。
我如此谨慎、恭谦，就是因为害怕错失了天下的贤才。
你到鲁国后，也一定要像我一样做事人做事都要小心谨慎，要好好的对待那些有贤才得人。
不要因为你是鲁国的国君就摆出一副架子给别人看，这样没有人会支持你的” 伯禽牢记周公的叮嘱，一心向父亲周公学习。
当他成为鲁国的第一任国君后，可以说是非常的爱戴老百姓，他自己节俭不说，还要求臣子也节俭，所有国家政策都为百姓的利益着想。
除此之外他一点也没有着国君的架子，非常的亲民，而且如果他发现一个人有才就会主动找到这个人，向他请求学问。
作为周武王的封分诸侯国，他自然也牢牢记着各种周礼，坚持用周礼来治理国家。
伯禽在位四十六年，鲁国发生了很大的变化，不仅形成了谦逊礼让的淳朴民风，还使得原本弱小的鲁国成为被很多大国都尊重、效仿的礼仪之邦。
很多诸侯国都派人前往鲁国学习礼乐，效仿鲁国以礼治国的方略。
鲁国虽小，却得到了众多国家的推崇，成为周朝诸候国中推行周朝礼乐的典范之国。
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婆罗门教：起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古时候形式
它拥有10.5亿信徒(1993年统计数)，仅次于拥有15亿信徒的基督教、11亿信徒的伊斯兰教，远超拥有3亿信徒的。
起源于公元前2000年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，，，。
婆罗门：(最高的)教士和学者。
刹帝利：(下个)贵族和战士。
吠舍;(下位)农夫和客商。
首陀罗：(最低的)农奴和奴隶。
公元前6世纪至公元4世纪是婆罗门教的鼎盛时期，公元4世纪以后，由于佛教和的发展，婆罗门教开始衰弱。
公元8、9世纪，婆罗门教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗门教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉、、三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。
因此，印度教也称为“新婆罗门教”，前期婆罗门教则称为“古婆罗门教”。
一张根据《梨俱吠陀·原人歌》所绘的瓦尔那等级：婆罗门是原人的嘴、刹帝利是原人的双臂、吠舍是原人的大腿、首陀罗是原人的脚。
至于贱民，则被排除在原人的身体之外。
【婆罗门教】印度古代宗教。
印度教的古老形式。
它的起源至少可以追溯到公元前3000～前1500年的。
同许多后来的世界性宗教不同，它没有明确的具体创教人，是不同的宗教信仰和哲学派别汇合而形成的宗教思想体系。
所有这些不同的教义与思想派别都代表了不同地域不同种族的文化内涵，又都在印度次大陆经历过数百到上千年的繁荣，尽管人们可以笼统地以印度宗教文化来概括它。
婆罗门教是印度古代宗教之一，起源于公元前2000年的吠陀教，形成于公元前7世纪。
印度最早的文明是公元前30世纪至前15世纪间的印度河流域文明。
当时定居在印度河河谷的居民已经使用青铜器皿，大多从事农业和畜牧业，已有，并能制作各种造型艺术作品。
其流行的宗教信仰主要是对地母神、动植物(特别是牛)、性器官和祖灵的崇拜，浸浴和土葬是重要的宗教仪式。
有些出土的画品上还绘有修行者跌坐和冥想等形象，这些宗教信仰和实践与后世印度民间信仰的湿婆崇拜和瑜伽修习等有一定的联系。
公元前20世纪中叶雅利安人由兴都库什山和帕米尔高原进入印度河流域，并和当地的主要土著民族──达罗毗荼人进行长期斗争并征服了他们。
雅利安人在进入印度以前原是游牧部落。
在他们的氏族公社中，父权占统治地位。
宗教信仰主要是崇拜人格化了的自然神和祖灵，实行火祭和苏摩祭。
孩提成年时须举行入门仪式，才是部落的正式成员。
死后实行火葬。
他们在印度河流域定居并和当地土著民族融合后，逐渐开始过渡到农业社会;形成了吠陀教，崇拜多神，实行繁琐的祭祀。
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