郑和下西洋结束后，丘济与陈献章为明朝中期的进展带来了什么？
【千问解读】
下西洋后带来了社会的变迁，思想意识形态也发生了变化，其中的代表人物有丘济与陈献章。下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧。
丘济与陈献章二人皆出身自海外贸易与南品经济发展的广东，当非偶然。
熠熠闪光的经济思想 丘济(永乐十八年1420--弘治八年1495).字仲深，号琼台，广东琼州(今海南省)人。
他于景秦五年(1454)中，入京为官，后官至文渊阁。
他十分关心现实政治和经济问题，因“采集子史经传有益治国平天下者，附以已见，为百六十卷”四，名(大学行义补》。
此书虽名为南未真德秀《大学行义》的补编，实际“前书主于理.而此书则主乎事吧，不象《大学行义》专门宣扬理学，而是-部专论经世致用之学的书籍，从中我们可以看到作者熠熠闪光的经济思想。
面对当时工商业的繁荣，私人海外贸易的兴起等社会现实，丘济一反传统重本抑末思想，提出农商同等重要。
指出:“所谓财者，谷与货而已，谷所以资民食，货所以资民用。
有食有用，则民有以为生养之具，而聚居托处以相安矣吧。
“食货者，生民之本也”用。
并且认为“财者，人心所同欲也”，论证了民间从事商业活动的必然性，提出允许私人求利和从事商业活动对整个社会有利，“而天下平矣”国。
丘济公开提出反对国家抑商和对商业活动干子过多。
要求政府鼓励民间从事商业活动，给商人以经营自由.他尖锐抨击了历史上的国家官营专卖,如柔弘羊的平准法和的市易法，提出：“天生众民，有贫有富。
为天下王者，惟省力役，薄賦敛，平物价，使富者安其富，贫者不至于贫，各安其分，止其所，得矣”。
主张“民自为市”，认为国家控制、干涉私人商业活动，“以人君而争商贾之利，可丑之甚也”色。
还进一步认为社会财富“非专用之以奉-一人” 百姓财物“非君所得面私有也”团。
这种思想已具有限制君权的蒙意义。
丘济非常重视海外贸易，是他经济思想突出的一点。
他提出应当积极开展海外贸易。
认为“利之所在，”，因此私人海外贸易“断不能绝”吧。
要求开放海禁，允许民间私人海外贸易。
指出国家征收贸易税是增加财政收入的有效途径，比历代统治者实行的苛捐杂税要好得多，可“不扰中国之民，而得外邦之助”鱼。
他还批驳了海外贸易招致边患的错误观点，并对海外贸易的开展提出了具体建议。
他的思想反映了民间私人海外贸易的呼声。
如果说明中叶实学思想家丘济--扫明初空泛学风，以其经世致用思想反映了社会变迁的现实，那么陈献章与之迥然不同的思想却也铭刻有时代的特征。
陈献章(宣德三年1428-- - 弘治十三年1500)，字公前，号石斋，广东新会白沙里人。
世称白沙先生，著有《白沙子全集)。
明初统治者为了重建封建纲常秩序以巩固新王朝统治，大力提倡，当时的思想家如薛斑、吴与弼、胡居仁等，大多蹈袭旧说，无新见解，思想界沉闷而无生气 独特的“心学法门” 陈献章早年习举业，两赴礼闱落第后，二十七岁到江西师从吴与强学习理学。
他曾云：“其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处”。
因此半年后回到故乡，他绝意，先，不久认为尽读书未有所得，于是转向静坐，求之本心，提出了独特的“心学法门”。
陈献章的哲学思想最突出的是强调自我认识和价值。
他认为“人与天地同体”，可以得到，我即道体，强调个人精神，通过对道的认识，人可以与道合一。
他说：“至大者道而已，而君子得之……君子之所得者如此，则天地之始，吾之始也，而吾之道无所增;天地之终，吾终也，而吾之道无所损”。
又言：“此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣”国。
这样的思想与程朱理学“性即理也”大相径庭。
陈献章不接受正统程朱理学把伦理认同于天理的道德二元论，也不同意把人的欲望当作邪恶里。
在他的思想中，人从封建伦理之网中突出出来，有了某种独立的意义，含有要求自我解放的因素。
他主张“静坐中养出端倪”，强调-种自得的悟，曾曰：“夫学贵乎自得也”,@提倡独立思考，不死守章句，也是对明初保守思想的一种否定。
陈献章开创的先河 陈献章一生没有入仕，一直过着乡居讲学生活。
广东是海外贸易重要地区，在海外贸易的影响下，从水乐至正德年间是广州商业最兴旺繁荣的时期。
他所居住的白沙村距江门墟不远，江门在成化年间已发展为“十步一茅椽，非村非市廛，行人思店饭，过鸟避墟烟”的热闹墟镇。
因.此，他的思想是感受到时代气息而产生的。
其门人为之撰写的《行状》中说：“浮屠羽士，商农仆贱来谒者，先生悉倾意接之。
有叩无不告，故天下被其化者甚众”。
甚至“往来东西两藩部使以及.岛夷宣慰，无不致礼于先生之庐”。
可见当时其声名远达海外。
弘治时罗侨言：“数十年来岭南士风--变者，先生启之也“。
陈献章的心学虽有很大局限性，但他思想中反映时代特征的新因素萌芽，突破了明初思想界的沉寂，为后来开创姚江之学，明代心学的广泛传播，以及明后期个性解放思潮开了先河。
结语：社会发展寓于变迁之中，社会变迁的总趋势是社会发展，在中国封建社会晚期所产生的社会效应既重要又意义深远，不应忽视。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
古时候千古一帝的太子为什么最可怜 能活下来的都算好的了
三国时期蜀国灭亡后诸葛亮后代都是什么样的下场？
今天小编就为大家详细解读一下~ 自古以来，“胜者为王，败者为寇”，是时间永恒不变的道理，而倘若一个人沦为了败者的话，无论他旧时如何风光，都只能够成为他人案板上的鱼肉，任人宰割。
也正是因为这个道理，所以在蜀汉灭亡之后，、和等人的后代几乎无一幸免，迎来了悲惨的下场。
但是有一个人则是例外，那便是，他的后代们大多安然无恙，这是为何呢? 公元264年之时，蜀汉刚刚灭亡，钟会和邓艾便起了冲突。
后来，钟会和卫瓘联手除掉了邓艾。
之后，在的挑拨下，钟会妄图割据称王，不料计划败露，钟会被乱军所杀，姜维更是被碎尸万段，剖尸取胆。
而后，曹魏士兵便对蜀汉之人深恶痛绝，在成都洗劫了数日，史称“钟会之乱”。
而在这场祸端之中，太子刘璿、蜀汉的一大批老将、关羽后人都会杀害。
而在这个时候，诸葛亮的后代(诸葛亮的，的次子)则幸免于难，这是为何呢? 第一， 诸葛亮，为蜀国做出了巨大的贡献，而诸葛亮儿子诸葛瞻和长孙诸葛尚在绵竹之战中壮烈殉国，所以诸葛家族在蜀地有很高的名望。
倘若杀了诸葛京，那么曹魏就难以获得蜀地百姓的认同。
因此，钟会拿下了蜀地之后，还特意派人去清扫诸葛亮的陵墓，同时还亲自焚香祭奠。
后来，虽然曹魏杀红了眼，但是他们依旧是知道诸葛亮后人的重要性的，所以并未动他们。
第二， 诸葛府中并无遗财。
诸葛亮虽然作为蜀国的丞相，但是他为官期间，清正廉洁，一心为了蜀汉的发展。
而诸葛瞻之后，诸葛京又将家中的财物分为了阵亡的战士家属。
而此时曹魏士兵目的在于洗劫财产，他们都知道诸葛亮家中没有什么东西，又何必费力去抢，还为自己招来不好的名声呢?因此，诸葛京躲过了一劫。
在著名考据学家张澍《诸葛忠武侯文集故事 卷一》记载，诸葛瞻其实还有一个儿子，此人名为诸葛质，他在蜀汉灭亡前夕，便接到了刘禅的命令，前往南中和孟获后人孟虬通好。
可惜的是，他还没有回到成都，蜀汉便灭亡了。
诸葛质知道，蜀汉灭亡之后，世间将会变天，于是同刘禅的儿子洮阳王刘恂一起，退居南中，隐居于永昌地区，因此逃过了一劫。
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
声明：本文内容仅代表作者个人观点，与本站立场无关。
如有内容侵犯您的合法权益，请及时与我们联系，我们将第一时间安排处理
