古时候妃子在给帝王殉葬的时候 古人不想死如何办
【千问解读】
还不了解：古代殉葬妃子的读者，下面小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~古代给殉葬的妃子如果不愿意死怎么办? 一，古代有句话， 殉葬就是最恶劣最惨无人性的苛政。封建社会有两个出名的国家，一个是秦国，一个是。
春秋时期的秦国，逐渐发展壮大起来了。
是秦国的关键君主，他的贡献对秦国很重要。
秦国的地盘大大扩张，兼并了西戎十二国。
秦穆公就牛逼了。
他觉得生前风光，死后也要风光。
于是把辅佐他取得成绩的大臣们和后宫的女人们带到那边去。
他因为干了殉葬这件缺德事，秦人认为他错得没有底线，所以，秦国的后代给了他的曰:穆。
穆者，谬也，错也。
秦穆公于是又叫秦缪公。
对秦穆公进行口诛笔伐。
外的六国和，对秦国的暴行深恶而痛绝之。
秦穆公就让大臣、妃子以及其他各种技艺的奴仆一起跟着他去了地下，也就是秦国骇人听闻的殉葬。
三十九年，缪公卒，葬雍。
从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名曰奄息、仲行、针虎，亦在从死之中。
秦人哀之，为作歌黄鸟之诗……死而弃民，收其良臣而从死。
这就不仅仅是妇女随葬了，而且是贤能的大臣从者。
这一恶劣根性一直持续到时期才结束大规模的人殉。
驾崩后皇帝，为了表明自己对先皇的孝道，一切按照秦始皇制定的规矩办事，由于秦二世是谋朝而得皇帝位的，他内心有愧，害怕民众大臣看轻他，他就极力转移民众的视线，把秦始皇的丧事大办特办。
秦二世把秦始皇后宫没有生育能力的妃子们，都给秦始皇殉葬，秦始皇后宫上万人，没有生育能力的妃子宫女数以千计。
陪葬秦始皇的就太多了，连最后一批工匠都被封死的之中。
二世曰：“先帝后宫非者，出焉不宜。
”皆令从死，死者甚众……大事毕，已臧，闭中羡，下外羡门，尽闭工匠臧者，无复出者。
秦国()，因为殉葬了数以万计的无辜妇女，阴祸就太沉重了。
秦朝十五年而灭亡，秦二世把秦始皇没有生育的女人殉葬得太多，损了秦朝的阴德，也可以说是报应。
二，明代最后的皇帝，就是吊死在煤山的，他的死法，跟陪葬的妃子们如出一辙。
明代的，无论如何也想不到，他会在历史垃圾桶里翻破烂，把已经废除了上千年的殉葬翻出来，写进朱明王朝的家训里 。
自他之后，到为止。
妃子殉葬，大约占了明代的一半历史。
明英宗不仅打败了外族人对北京的侵犯，而且，把明代的妃子们从这种恶梦中解救了出来的。
明英宗苦难的经历，让他在晚年有了慈悲心，他对身边的大臣们说， 殉葬非古礼，仁者所不忍，众妃不要殉葬 。
就这一段话 就彻底否定了明代开国以来的“殉葬恶习，埋葬了宫廷妃子以及后宫女人的殉葬制度。
三，殉葬的妃子不愿意殉葬，那又该怎么办呢? 死后，不愿意殉葬的妃子们的情况是这样处理的。
明成祖朱棣的出名应该是谋朝篡位，下西洋，修《》而出名的。
他对异自残酷杀伐，对后宫无情压榨。
他也是坚决执行先皇朱元璋制定的殉葬制度。
朱棣生前是一个冷酷无情的孤家寡人。
死后他要把他的女人带走。
替朱棣陪葬的十六个妃子一也没有留下。
的母亲是留下来了的 ，他是公的女儿，开始被封为燕王妃。
先于朱棣死去。
又比朱棣先入长陵。
其他十六个妃子在朱棣入了长陵之后，为之殉葬于长陵陵园里面各个不同的地方，表示她们各有各的阴宅，朱棣可以如活着时，降临妃子的住处。
明代礼部的官吏把给先皇殉葬的妃子的名单拟好后，主管要对各位妃子做以下工作: 宣布赐号。
予以死者的哀荣 给妃子家人一个安抚，使之不反对。
替的妃子的兄弟父亲安排工作， 发放抚恤金，让家属有想头。
这些家属被明代官吏洗脑后，在悲伤中还有一些窃喜，他们一来没有办法挽救，二来可以做个小官吏，三来得到一笔款子或者免除赋税，得到田地若干。
这样一来，如果有的妃子哭闹不去，官吏们就釜底抽薪，先收买人心，把这些妃子的家属搞定了。
这些人就会软硬兼施，使自己的亲人去送死。
的说服工作做完后，妃子们就孤立无援，只有扑死了。
这些人在悲痛之后，有的甚至感到很光荣。
如果还有妃子不去，那就采取强制措施，至于怎么做就是主管太监的事情了反正活的妃子不要，只也身体完全而死的女人就可以了。
有的妃子死前要求一点条件，官吏们塞责起见会满足妃子们的要求。
一般而言，她们也了解难逃一死，再悲惨，也只得是砧板上的鱼肉，任人宰割了。
明代的后宫，死的人多是吊死，这似乎有一个逃不出的宿命。
女人死于上吊得。
就连明代最后的皇帝崇祯，他也是吊死的景山上的一颗歪脖子树上的。
四，朱棣死后，准备进长陵归位，皇后已经去了，就差十六位妃子的到来了。
众妃的最后一天，宫中死气弥漫，每死一个皇帝，紫禁城里面的空气都被泪水打湿。
妃子们按礼部的要求，按品位次序穿戴好后，被引进一个特别的地方，开始“最后的早餐”。
这个时候谁吃得下呀!但是，她们还是要坐下来，象征性地进餐。
毕后，新皇帝肃立一旁，形容憔悴，面带枯槁，悲悲戚戚地与她们一个一个地告别，祝福她们在那边过得快乐。
新皇帝 送死 之礼:妃子们 恨死 之礼，在这里完成后，前脚是死路，后脚是生路，眼前就是奈何桥了。
通天的路悬在房梁上，风一吹 飘落的两根白绫，就是她们上天的路。
朝鲜过来的一个韩妃对小朱皇帝说，我的奶妈黑金的年纪大了，希望我去后，求陛下让她回老家去。
朱高炽悲切地说，你放心走吧，朕一定会满足你的要求。
妃子就上了一个平台上，站在小板凳上，她哭着自己把绳子套在自己的脖子上，为什么要她们自己把脖子套入去死的白绫内呢?这表明是她们“自愿”给先皇殉葬的。
妃子们眼泪汪汪，直到最后一刻才到了…… 伺候妃子们的太监一脚蹬开小板凳，妃子立刻悬空，双脚乱蹬，双手在空气两乱抓，无助地挣扎几下就不动了。
风中凌乱着她们一头青丝，飘如青烟，烟飞云散。
明代的皇帝死后，他喜欢的妃子就没有一个会逃脱殉葬的惨剧。
这种惨祸一直到了明代最好的皇帝明英宗临终前，他把这罪恶的殉葬制度废除了。
就凭这一点，人们就应该记得他的慈悲了。
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你以为古时候都是一夫多妻的，但是平民纳妾要这些条件！
曾经有个外国记者质问以遗老自居的辜鸿铭，以为中国的妻妾制度乃是文明之渊薮，辜鸿铭悠然地指着面前的茶盘中的茶壶和茶杯，笑道：“一个茶壶可以配四个茶杯，你听说过一个茶杯配四个茶壶的么?” 直到20世纪上半叶的中国，文人们以风流自命，纳“小星”，富人纳侧室，娶“外宅”，收“通房丫头”，乃至姨太太成群，都是司空见惯之事。
辜鸿铭留过洋，娶过妾，研究的是中国的经典，不过他的这个讲法其实大谬不然，只能骗骗洋鬼子。
事实上，一夫多妻制从西周以来就没有市场，他把中国的妻妾制度当成是一夫多妻制，简直是。
性学专家潘光旦就曾说：“一夫一妻在中国也有天经地义的地位。
不过因为同时承认妾的制度，此种天经地义的禁锢的力量并没西洋的那般大。
……中国的婚姻是始终以一夫一妻为骨干的;一夫一妻是常经，妾制是权变。
” 妾的地位到底如何?我们不妨先看看讲的笑话，虽然他是个严肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。
其夫曰：何少也?对曰：益是，子将以买妾。
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。
他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。
妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到哪里去。
《孟子》中所说“齐人有一妾”的故事中，那“齐人”是个乞丐，但他也有妾。
妾的价格如此低廉会造成的一个问题很快引起政治家的关注，西汉的《盐铁论》就记载了一位贤良的看法—— “古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。
及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。
今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。
是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
” 也就是说，古代流行的是一夫一妻制，除了王公贵族，平民纳妾是不提倡的，不过，到了西汉，更没有人把这个当回事了。
现在则被提升到“女或旷怨失时，男或放死无匹”的阴阳不协的政治高度上。
事实上，历朝历代并不提倡平民纳妾，而且还有所限制，这点倒是可以从《明会典·律例四》中得到旁证：“民年四十以上无子听之。
”也就是说，老百姓纳妾需要满足两项条件：一是四十岁以上;二是没有孩子。
由此可知，政府对平民纳妾是有限制的。
准确地说，娶妾其实是作为对王公贵族的一种酬佣，一种福利，所以《白虎通义·嫁娶》更明确地指出：“卿大夫一妻二妾者何?尊贤重继嗣也。
不备侄娣(指不能像天子和诸侯那样有‘侄娣从嫁’)者何?北面之臣贱，势不足尽人骨肉之亲。
……士一妻一妾何?下卿大夫礼也。
” 不过既然“富者盈室”，老百姓当然不服气，末年的黄巾之乱，应该说，有部分原因是老百姓为了争取自己的性权利而做的斗争，这也是中国历史上很多的农民起义的原因之一。
如果不信，看看其理论指导书《太平经》就知道了，上面就特意提到“一男二女法”： 太皇天上平气将到，当纯法天。
故令一男者当得二女，以象阴阳。
阳数奇，阴数偶也。
乃太和之气到也。
……故使一男二女也。
一男两女，这就不是一夫一妻制了，而是一夫多妻制，而且上升到阴阳天人感应的政治高度。
书中还提到王者可得到更多的女子，每州一个，以应九州之数。
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古时候女子出嫁有哪些嫁妆？这样东西是必不可少的
根据记载，古代的皇家甚至还对聘娶皇后的礼金，作出了详细的规定。
如果，按照现在黄金的最低价格来算的话，这些聘礼最少也有一千多万人民，而且，有时候实际的支出会比规定的超出许多。
相应的，如果一个女子要当皇后，她也要准备好一套嫁妆，不过，这些嫁妆的费用都是由皇家出钱的。
比如：皇帝迎娶的侄女的时候，她的嫁妆就由宫里置办了几百担，嫁妆的数量十分之多，仅仅抬进宫中，就用了七天的时间。
并且，在古代社会，女子结婚的时候，嫁妆的多少将直接决定她日后在婆家的地位。
嫁妆丰厚的，婆家就非常喜欢，自然也会对新娘子更好。
如果，嫁妆太少，那么，这个新娘子就会被婆家人看不起，将来还会受尽委屈。
所以，古人在嫁女儿的时候，都会准备一份体面的嫁妆，好让自己的女儿在婆家可以生活得好一些。
“如果养了女儿，就要早早地为她准备好嫁妆，这样在她出嫁的时候，才不会手忙脚乱。
”在古代，也有这样的情况，因为家人没有及早地为女儿准备好嫁妆，结婚的时候就把家里的财物拿去抵押，就为给女儿置办嫁妆。
比如：，就曾为外甥女借了两百贯当嫁妆。
在上个世纪中叶的时候，嫁妆一般都是一对枕头套或者两床被褥;再到了七、八十年代的时候，就变成了“四十八条腿”和“三转一响”;而到了物质丰富的现代，嫁妆就变得更加丰富多彩起来，有房、有车、有家电等等。
各地、各民族风俗习惯不同，所准备的嫁妆也会不同。
那么，嫁妆到底是什么东西?它是从什么时候开始的呢?在中国古代，成亲的时候都有哪些嫁妆呢? 所谓的嫁妆，就是人们在嫁女儿的时候，送出去的财物，又称“妆奁”、“奁具”和“嫁资”。
根据史料记载，嫁妆最早出现在春秋时期，当时，大夫辕颇负责管理国家的土地资源，他对自己管理区域内的土地大加征税，用来作为鲁哀公女儿出嫁时的嫁妆。
在民间也有这样的习俗，就是在嫁女儿的时候，娘家都要准备嫁妆。
比如：的民间女子，出嫁时会“以尔车来，以我贿迁”，也就是让夫家派人来运走嫁妆的意思。
到了战国时期，嫁女儿要配送嫁妆在社会中已经是一种普遍现象了。
根据对战国一座楚墓的研究，专家发现：当时，女子出嫁的嫁妆中，不仅有几辆车，还有许多家畜，比如：大雁、狗和猪等。
在那个时代，猪和狗对一个家庭来说，是十分重要的。
所以，用它们来作为女儿的陪嫁，也算是重要的物品之一。
然而，大雁则是新郎到新娘家迎亲的时候，必须要带的物品之一，这就意味着“执雁为礼”，也叫作“奠雁”。
到了西汉之后，女子出嫁的时候，陪送钱财已经变成了一种社会风尚。
在古代，女子的嫁妆除了这些生活必需品之外，一般还会有房子，土地或毛巾什么的。
根据记载，古代嫁妆内容和现代的差别并不是很大，但是，古代有几样特殊的嫁妆，是现代没有的。
第一种就是陪嫁丫鬟。
在春秋战国时期，贵族在嫁女儿的时候，一般都会将她们的侍婢一起陪嫁过去，或者让她们的妹妹跟新娘一起过门到新郎家中。
这种风俗在古代很是流行，比如：东晋年间，孔珪的儿媳妇家里就比较有钱，仅仅是陪嫁丫鬟就有七、八个。
第二种是一些不祥之物。
在以前，浙江一带的嫁妆，一定要包含凶服和棺材板等物品。
所谓的“凶服”，就是在公公婆婆去世以后，儿媳妇要穿的蓑衣麻服。
而“棺材板”则是为新郎和新娘将来老了以后准备的。
如果，有的地方不方便陪送棺材板，人们就会考虑把棺材板替换成同等价值的小金棺。
但是，令人感到奇怪的一点是：新郎家里不仅不会觉得新娘嫁妆里的这些东西有什么不妥，还会为自己有一个想得如此周到且细致的亲家而感到高兴。
第三种则是“压箱底”，这是一种关于夫妻性生活的模型。
因为，这种东西不仅很隐私，而且，还具有辟邪的作用，所以，才叫“压箱底”。
实际是古代性文化的一部分，类似的还有“嫁妆画”，这个东西的主要作用，则是让古代的新婚夫妻们知道怎么过夫妻生活。
最后，还要说的一点就是，虽然，这个嫁妆是女方准备的，但是，一旦女方嫁到男方家里后，嫁妆就成了夫妻双方的共同财产，女方是不可自行处置的。
“子妇无私货、无私畜、无私器，不敢私假，不敢私予。
”因为，在古代已婚妇女没有私财，没有私自处理财务的权利的。
在《广异记·费子玉》中有记载：子玉云：“夫用妇钱，义无还理。
”妻无以应，迟回各去也。
也就是说：丈夫可以使用妻子的嫁妆财产，丈夫使用妻子的钱财，并不需要归还。
并且，在《宋刑统·户婚》引用开元年间《户令》中：妻虽亡没，所有资财及奴婢，妻家不得追理。
综上所述，古代人结一次婚真的很不容易，不仅要遵守如此多的繁文缛节，还要准备如此多的礼金、嫁妆，这对于古人来说，真的是不易之事，所以，既然选择结婚，就不要轻易离婚，不然，再结一次婚的成本就真的是太大啦! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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