王莽改革核心：彻底废除奴隶制参与和土地改革
【千问解读】
贵族豪强大肆兼并土地不独中国为然，古罗马亦如此。曾说，共和时代的罗马，“国内史可以明显地归结为小土地所有制同大土地所有制的斗争”。
贵族和富人大肆侵占土地，导致小农破产和大量流民出现。
贵族出身的改革家提比留格拉古说：“栖身在意大利的野兽还有他们的洞窟和巢穴，可是为意大利而战斗献身的人们，除了空气和阳光之外一无所有。
” 比稍早些，公元前133年，提比留格拉古用棍棒打死。
但改革并未中止，提比留格拉古在公元前123年和122年连续当选保民官，他恢复了其兄的土地法，又提议在北非迦太基设殖民地，动员罗马公民移民到那里，每人分配200尤格土地。
公元前122年，盖约竞选下一年保民官落选。
公元前121年，贵族势力再次挑起武装冲突，盖约被迫自杀，改革失败。
但盖约的改革方案有些内容得到保留。
在格拉古兄弟前赴后继的改革冒险中，罗马共有8万公民获得了土地。
王莽的改革比格拉古兄弟要激进。
他的理由很充分，他说：减租，三十税一(三十取一)。
豪强侵占土地租给农民种，却要收百分之五十的租。
朝廷对有田人三十取一，有田人对租田人十分取五，太不像话了。
新始建国元年(9)，王莽一纸令下，把全国土地改称“王田”，废除土地私有制，实行土地国有化，私人不准买卖土地。
如果一家男子不满8人，田超过900亩，应把多余的田分给本族或者邻居的无田人。
原来没有田的人，按男口每人给田100亩。
私自买卖王田治罪。
这个措施，是王莽搞“社会主义”的主要依据之一。
其实，就当时情况来看，这是很难行得通的。
每人百亩以及8人不超过900亩一类的标准是哪里来的呢?来源于《周礼》所说的井田制。
王莽的智囊班子是一帮儒学专家，一天忙到晚。
他们从各种古代典籍里找出路，觉得“井田制”最理想。
王莽正是按照《周礼》记载，试图把全国土地重新分配。
《周礼》等著作中关于井田制的说法又是哪里来的呢?都来源于所说的一段话。
《孟子滕文公》说：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。
公事毕，然后敢治私事。
”这是说，一块极其广袤的平地，按“井”字的样式，划为9块，每块100亩。
四周8块分属8家私有，“井”字中心那100亩则是公家的田。
8家人先在公家那100亩地里忙活，完了之后才到自家100亩地里干活。
《周礼》、《韩诗外传》等著作就根据孟子这段话，对井田制大加发挥，说得更为详尽。
孟子说得若有其事，但朱熹就对井田制是否存在过提出怀疑。
他说，周代陕西一带，哪来的几千里平地?很多地方都在山谷之间，又很多小溪沟，怎么安置井田呢?(《朱子语类》卷86) 胡适在给廖仲恺的一封中也说：“井田的均产制，乃是战国时代的乌托邦。
战国以前，从来没有人提及古代的井田制。
”“孟子实在不知道周代的制度是什么，不过从一句诗里推想到井田制。
”如果孟子时代实行井田制，那么滕文公就不必向孟子请教井田制。
如果周代实行井田制，那么战国离周代并不太久，一种制度的废止，绝不是突然的，尤其是实行了许多时候的田地制度，总会有遗迹，何至于到《》里去找一句诗来说事呢?再说，王莽时代的耕地，也根本不够全国这样分配的。
柏杨说，王莽准确地诊断出社会疾病，认为只要吃下儒书上的古药就可痊愈，他的方法有问题，脚步向前走而眼睛向后看，一定要跌倒。
秦晖说，王莽的“社会主义”可称之为“井田制社会主义”。
这些话都道中了王莽改革的要害。
王莽倒是应了尔《历史哲学》中论述中国历史的一句话：中国人的“全部行政却以国中许多古训为原则”。
采取如此激进而且大面积剥夺利益的措施，马上就把一些拥戴者驱赶到了反对者的立场上。
到王莽当政晚期，南阳豪强樊重以及阴子方家中都有几千亩地，谁也没有分掉，证明土地国有化贯彻起来非常困难。
再说王莽对残余奴隶制的改革。
古希腊的梭伦在公元前6世纪进行改革，禁止买卖奴隶，并下令由国家出钱赎回被卖到国外的奴隶，取得成功。
《罗马法》也明令禁止虐待奴隶，并规定了给奴隶自由权的程序，分为“主人解放”(由奴隶的主人宣布解放)和“法定解放”(根据相关法律解放奴隶)两种，促进了罗马的进步。
但王莽的命运没有这么好。
从王莽强令儿子自杀以抵偿被杀死的奴隶性命来看，王莽的确想尽最大努力改善奴隶的悲惨状况。
有些古代史学家说王莽让儿子自杀也是“作伪”，未免太过苛刻。
王莽下令民间奴婢改称为“私属”(区别于官奴)，就是说，每一个奴婢在主人家中，占着一个成员的地位，并禁止所有奴隶买卖。
这样，奴隶的地位相当于准自由民了。
王莽用意是起码要冻结奴隶制度，使其不再扩大，最后自然消灭。
这进步的措施，自然也遭到奴隶主抵制。
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解析：王莽改制后为什么仅一年就灭亡？
那么他又是怎么灭亡的呢？ 一个王朝如一个人的生命，诞生以后，终会有那一天。
西汉王朝即是如此。
与西汉相比，王莽的新朝一世而亡，可谓是早夭。
今天我们探讨王莽的失败原因，也许会有一些独到的见解。
对王莽的失败，史书上的评论大体相同，一般都归结为改制无方、食古不化、人心思汉等。
然而若综合分析，应该说，王莽失败的原因是多重的。
就客观原因来说，王莽的失败是一种必然。
西汉末年人口自然增长加速，带来了大量社会剩余劳动力，改变了农民与土地的依附关系。
结果是流民数量暴涨，社会生产生活秩序被严重破坏。
以前，在解释王朝兴废原因时，我们过多强调阶层的对立与矛盾，其实，在耕地面积基本固定，生产方式无革命性改变的情况下，人口激增是任何一个王朝都无法承受之重。
此外，自然灾害也加速了王莽的失败。
黄河在历史上一共有九次大改道，第一次是在春秋时期，第二次就是王莽新朝的始建国三年(11年)。
黄河在魏郡，即今河北临漳县西南决口改道。
黄河决口成灾，在并不少见，但这次决口形成了改道，显示出这场水灾的严重，而更严重的是，在人口极为稠密的关东地区，大量耕地被毁。
这给了王莽政权最致命的一击。
祸不单行，与水灾相伴又有旱、蝗、瘟疫等灾害。
新莽朝的农民起义，大多集中在黄泛区，自然灾害愈重的年份，起义的声浪也愈高。
就主观原因来说，王莽代汉而立，其实是以王莽为中心的儒生集团的一场政治实践。
作为儒生，王莽有与传统文人相同的性格缺陷。
其一，习惯把理想当作现实。
班固说“莽诵六艺，以文奸言”, 这句话的意思是，王莽诵读六经，借以包装自己的谬论。
班固的评说是不对的。
王莽不过是把梦当成真而已，所以他的改革措施只看到改革社会的必要性，没有顾及社会现实的可能性，所以，好梦难以成真。
其二，做事优柔寡断，犹豫不决。
王莽的改制多朝令夕改，遇到困难时，缺乏坚定的信念和的勇气。
地皇三年(22年)，各地农民相继起义，“天下溃畔，事穷计迫”，王莽于是彻底废除井田、奴婢、山泽、六筦之禁，即位以来不便于民的诏令也都废除，可事未及行，而舂陵兵起，新朝灭亡。
因为“口惠而实不至”，所以“怨灾及其人”。
其三，过于相信自己，而疑心过重。
在王莽代汉的过程中，刘歆起到很重要的作用，但王莽做了后，便对刘歆有了防范，弃之不用。
弃用刘歆，昭示着汉末儒生集团的分裂。
与一样，王莽是一个勤勉的皇帝，但事必躬亲，很难容人、任人，也许过于勤勉，不善于用人，便很难做一个好皇帝。
就改革本身来说，通过对其具体政策措施分析，我们也可以看到一些问题。
首先，改革的蓝图就有很大问题，改革的目的和手段相互抵牾，难以统一。
汉代经学比较注重社会秩序，对国家与制度则重视不足。
这一倾向在古文经学中的表现更为明显，王莽恰恰是古文经学的巨擘。
所以的顶层设计，其根本目的是社会的整合，不是国家建设。
可是，事实上，整合混乱的社会秩序，必须以完善国家制度作为起点。
王莽的“王田制”，将全国土地国有化，按井田制重新分配。
其意在于消除土地兼并，使耕者有其田，重建经济秩序，本意是善良的，但这一善良政策注定会失败。
原因很清楚，西汉末年，大土地所有者基本是身份性地主，作为官僚，他们充斥于各级政府之中，是土地国有化的最大受害者，所以，这一措施必然引发官僚集团集体反弹。
结果，王莽既没有能力兑现耕者有其田的承诺，又触犯了官僚集团的特权利益，损害了自己的政权基础。
王莽禁止奴婢买卖，立意是要扼制奴婢数量的扩大，倡导平等，重建和谐社会秩序。
但这项措施却上下。
禁止奴婢买卖，必然危及官僚、豪强的利益，又使失去土地而无路可走的平民断绝了一条卖身为奴的生路。
王莽的“五均六筦”政策，从内容看，如果能够施行，可以得到良好的社会效果。
但是由于缺乏官僚集团的支持，王莽只能依靠富商大贾来推行，这样，反而形成危害更大的官商垄断集团。
王莽的改革过急过速，一有想法，便要全国推行。
为了保证改制落实，还辅助以严刑酷法。
这种不经过试验，不顾各地具体情况的改革，结果往往是朝令夕改，引发更多的社会混乱，改革的结果与改革的初衷背道而驰。
此外，新莽时期，还多次发动与周边民族的战争，这些战争，没有起到用外部民族矛盾缓解国内社会矛盾的作用，反而因强征暴敛，更加激化了国内矛盾。
我们不能同意班固等旧的史学家对王莽的定论，同样我们也不同意胡适的说法，王莽不是“中国历史上第一位社会主义者”。
胡适错了，每一个社会主义者都是有理想的人，但是有理想的人并不都是社会主义者。
王莽改制失败了，王莽死了，儒家的政治理想在实践中失败了。
但是，我们应该肯定，王莽在中国古代历史中应占有一定的地位，我们还可以从斑驳的历忆中，从儒家恢宏的理想和怯懦的实践中，得到一些经验、一些教训。
王莽的这种改制很大程度上是对当前社会的一种背离，是错误的。
因而，也就不能成功了。
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大乘佛教有过哪些改革？具体指哪些内容
而从近年一些学者的研究则表明，大乘教法在时代就已有所流行并与小乘教法开始分化。
近代出土的阿育王石刻文等中，也处处显示出大乘信仰与理念。
如强调慈悲与平等，提倡不食肉主义，戒杀放生，慈悲为本，强调慈航普度的菩萨行行愿，强调不分出身、贵贱、种族、国家的众生性智平等，乃至众生均可往生极乐国土。
阿育王本人，其归依佛教后的后半生，信仰与行动都显示出一个坚定大乘菩萨道行者的风范。
在古尼泊尔传播教义，其中一个很重要的思想是众生平等性智，诸菩萨众慈悲的概念，以此反对婆罗门教的种姓隔离的等级制度。
不过，可能限于当时社会环境等原因，的婆罗门教等级思想环境的影响下，显得超前高尚及精深的大乘佛法当时不如小乘佛法易被接受与推行是显然的。
太虚大师个人认为此阶段属大隐小显时期。
释尊 入—大—涅—槃后百年，大天五事导致教团出现分裂，称为根本分裂。
根本分裂形成了大众部和上座部。
经过根本分裂的佛教在300多年间一再分立，并在五天竺境内外流传开来。
被誉为印度古代最伟大君王的阿育王(前3世纪中)时代，佛教迅速发展。
各派法师被派往印度周围各地弘法，推动佛法传播的同时，也导致了各个部派的进一步形成。
阿育王后，上座部分出说一切有部，它以西北印度为根据地主要活动于迦湿弥罗和犍陀罗;上座部的另一支经南印度而渡海进入锡兰(古斯里兰卡国，又称铜碟洲，故斯里兰卡的部派又称铜碟部)，后来经过分化形成了信仰大乘佛教的无畏山寺上座部和信仰小乘教法的大寺上座部，无畏山一派一度是斯里兰卡佛教中心。
但大寺一派指责对手非佛说，并最终借助政府力量判定对方非佛说而将其彻底消灭。
大寺一派传往东南亚形成今天的南传佛教。
还有一支在西印度形成法藏部并流入中亚，法藏部传为目犍连子帝须之大弟子昙无得所领导，昙无得为阿育王派往印度西北地区弘法的高僧。
该部以注重大乘菩萨藏与咒藏而闻名。
另一支饮光部(传为迦叶尊者所传)也有部分与一切有部及法藏部类似的思想。
大约同时代，拥有大乘信仰的大众部在南印度形成了制多山部及西山住等部，即以后的案达罗派，它们都传承了很多大乘教法。
说一切有部分出的犊子部则在中西部印度发展，分立出法上、贤胄、密林山和正量四部。
以后正量部则成为犊子部的正宗代表。
公元之初才出现的经量部前身是说一切有部中的譬喻师。
它的活动范围似乎未超出西北印度。
很多学者认为大乘佛教就是根本分裂二部的大众部传承的，大众部是大小兼修的部派。
不过，实际上一些部派的经典记载表明，部派佛教时期的很多部派是修行大乘佛法或大小兼修的，不仅大众部，上座部的很多部派，上座部及其分类的很多部派，也有信仰与修行大乘教法的。
如上述法藏部等。
又如，根本上座部的“雪山部”，据罗什翻译的18部论记载，也有大乘教法传承，如提到“净佛国土”(净土法门或唯心净土)“菩萨”等概念。
另外，玄奘法师当年考察印度时，在印度佛教的核心区域--摩揭陀国--也是佛在世时弘法的核心区域，该国四个最大的上坐部派都是修行大乘佛教的，玄奘法师称其为大乘上座部。
事实上，越来越多的事实表明，大小乘的分化与部派的分裂完完全全是两件事。
部派分裂的根本原因是阿育王派高僧前往各地传播，不同地区的社会人文传统及人的根性的不同导致。
其次，开始时对戒律的认识上的细小差别也是原因之一。
事实印度很多的部派都是大小乘兼修的，尤其那些大乘部派，他们并不一定对自己派别大小乘教法进行限制，其下属可以修行大、小乘任何一种教法的，但他们必须遵守本部派的戒律。
但大乘佛教与说一切有部、经量部及分别说部也有着很深的关系。
大乘三藏经典可谓博大精深，传统上分成五类，分别为华严门、方等门、般若门、法华门、涅槃门，称五大部。
《般若经》与《华严经》，《法华经》、《大般涅槃经》、《无量寿经》等都是重要经典之一。
随着公元前后印度社会文化程度的提高，书面经典的大量出现，客观上为大乘教法的推广与普及奠定了社会文化基础。
此时，马鸣,龙树等大乘菩萨纷纷出世，大乘佛法超过小乘成为了印度佛教的主流。
佛灭400多年，马鸣菩萨出世，写了很多大乘论著，力倡大乘。
印度僧人龙树出世后，大乘佛教更盛行， 龙树菩萨着《中观论》《大智度论》《十住毗婆娑论》等，建立了般若中观派|中观学派。
大乘佛教中期 其后又有印度僧人无着、世亲创立“唯识论”，盛极一时。
中观论和唯识论被认为是大乘佛学的两个主要分支，唐义净法师《南海寄归传》说：“所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。
中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。
”在印度南方，则是如来藏思想更为盛行，与唯识学派合流。
大乘佛教晚期 公元七世纪左右，大乘佛教在吸收婆罗门教咒语、宗教仪规和瑜伽术身体训练方法的基础上，创造了一套极富神秘主义色彩的宗教实践方式，就是“无上瑜伽密教”的完成。
在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”，“由此生出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
”这是男女性器官的暗示用词。
称为秘密大乘佛教，或称“金刚乘”或者“密乘”。
此时的印度佛教已经被外道法的取代，意味着此时的印度的佛教真实义已经不存在了。
相对于密乘，人们把大乘佛教的理论部分称之为“显乘”。
由于密教和婆罗门改良后的印度教界限的混同，便注定了佛教在印度的命运。
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