炎黄二帝来源之谜：人文始祖炎黄二帝的历史功绩
在历史上，炎、黄二帝的记载实在太多，有人认为他们是远古时期的帝王，有人认为他们是两个部落，也有人把他们
【千问解读】
在历史上，炎、黄二帝的记载实在太多，有人认为他们是远古时期的帝王，有人认为他们是两个部落，也有人把他们当作神来看待。
那么到底是人还是神?至今我们仍然没有明确的答案。
习惯上人们称中华民族为炎黄子孙，而炎、黄是列为五方天神的五帝中的二位。
《国语·晋语》，少典氏娶有蟜氏之女，生下和，而少典究竟为氏族名还是父名，则众说不一。
炎帝的事迹，书中有一些不同的记载，一般把炎帝与神说成是一个人 过去将炎帝和黄帝，说成是像夏、商、周三代的天子或秦、汉以后的那样远古时期的帝王。
《·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，孙，名曰轩辕。
”《国语》的说法有所不同，说黄帝在姬水边长成，因而。
《史记集解》说黄帝号有，可能是以熊为图腾而得名。
在早期部落之间的战争中，黄帝对于中华民族的形成是有功绩的。
功绩还不止于此，《史记正义》说：“黄帝之前，未有衣裳屋宇。
及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难”，“教民江湖陂泽山林原隰皆收采禁捕以时，用之有节，令得其利也。
”为什么称他为“黄”帝?据《淮南子·天文训》记载：“东方木也，其帝太皋，其佐句芒，执规则而治春;南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(即祝融)，执衡而治夏;中央土地，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方;西方金也，其帝，其佐蓐收，执矩而治秋;北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬。
”也就是说，黄帝为五天帝之中央天帝，是管理四方的中央的首领，又因专管土地，而土是黄色，故名“黄帝”。
关于炎帝，人们认为也为少典之子，与黄帝兄弟相继，但《帝王世纪》认为炎黄之间凡隔八帝五百余年。
汉高诱注《淮南子》，说赤帝就是炎帝，少典之子，号神农，南方火德之帝。
或说炎帝是生活在姜子一带的部落首领。
《世本·帝系篇》把炎帝和神农氏连到了一起，认为炎帝即神农氏，炎帝身号，神农代号。
班固说炎帝“教民耕农，故号曰神农氏”。
对古老的农业生产作出了贡献。
一种传说认为最初炎帝做了华夏族的帝王，黄帝只是炎帝属下的诸侯。
炎帝的事迹，古书中有一些不同的记载，一般常常把炎帝与神农氏说成是一个人，如《帝王世纪》即说“炎帝神农氏”，因此，像教民食五谷、创制耒耜等农业发明的功绩，也就自然归于炎帝身上了。
据说炎帝一族传了八代，共五百三十年，“无制令而民从”，完全是一派太平盛世的景象。
但是传到了第八代炎帝榆罔时期，“诸侯相侵伐，暴虐百姓”，可是榆罔却不能阻止，而且后来榆罔也开始不断“侵凌诸侯”，于是，诸侯纷纷脱离榆罔，归顺于黄帝。
黄帝修明政治，整顿兵力，鼓励生产，安抚百姓。
经过一番准备，率领诸侯在阪泉(相传在今河北涿鹿东南，一说在山西运城)与炎帝榆罔交战，经过三次大战，终于打败了榆罔，黄帝遂取而代之，做了帝王。
也有人说黄帝与炎帝本是兄弟，所以双方的部落联盟很快融合为一，后世称炎黄子孙即来源于此。
之后，黄帝又经过一系列南征北讨，制服了不顺从的诸侯，天下复归于太平。
黄帝采取无为而治的政策治理天下，得到了人民的拥戴，农业生产得到发展。
传说黄帝还创造发明了舟楫、杵臼、弓箭、房屋、门、棺椁、文字，为华夏文明的发展立下了卓越的功勋。
有关黄帝神话传说的主要部分，莫过于黄帝与炎帝、黄帝与之间的战争了。
黄帝与炎帝的中，黄帝“帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为图腾的部落为前驱。
以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜”，战争的规模显而易见。
黄帝与蚩尤的则异常惨烈，“血流漂杵”。
在这场战争中，双方都施出了神功魔法。
起初，蚩尤施展法术，即刻大雾弥漫，人马相对而人影莫辨。
黄帝便令风后制造出指南车，识别了方向，将蚩尤打败。
随后，蚩尤又请来了风伯、雨师，一时间，风雨大作，把黄帝的人马搅得。
黄帝又请来了天女“魃”，止住了暴雨，指挥大军以雷霆闪电之势，冲乱了蚩尤部下的阵形，乘胜捉住了蚩尤并把他杀掉，将其头颅埋在涿鹿。
至今在河北省张家口市东南的涿鹿县，还有一座蚩尤坟。
炎帝、黄帝作为功绩卓著的贤明帝王，受到了当时人们的尊敬。
炎帝、黄帝死后，黄帝的一些后代子孙如颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、、周文王武王等，又先后做了帝王，他们不忘炎帝、黄帝对于华夏文明的开创之功，把炎帝、黄帝奉为始祖，率领臣民依时节祭祀、供奉。
这样，炎帝和黄帝就成了华夏族的共同祖先了。
后来，由华夏族发展而成的汉族、中华民族，也继承了这一传统，一直尊奉炎帝、黄帝为始祖，于是也就自称为“炎黄子孙”了。
从现代历史科学的观点来说，炎帝、黄帝的时代，尚处于原始社会末期的父系氏族公社时期，阶级和国家还没有产生，也没有如后世那样的帝王。
当时，中华大地上分布着许多氏族和部落，这些氏族和部落之间有着各种各样的联系，有相互通婚的姻亲关系，有祖族与支族及支族之间的血缘关系，有生产生活中的睦邻友好关系，也有相互争战的敌对关系。
由此而形成了几个大的部落集团，其中中原部落联盟(即华夏族)最为强盛，炎帝部落和黄帝部落都属于这一部落联盟，炎帝和黄帝还先后担任了部落联盟的首领。
从古史记载的内容来看，有专家认为炎帝族和黄帝族原来都是少典氏族中分化出来的支族。
这种祖族与支族的关系，由于后人不理解，故在古书中记载为父子关系。
炎帝族从祖族中独立出来后，很快便兴盛起来，成为中原部落联盟中颇有影响力的骨干族，他们的首领炎帝也就成了部落联盟的首领。
这种局面持续了很长时间，先后继任的几位炎帝族的首领也都担任了中原部落联盟的首领之职，并且承袭了“炎帝”这一称号。
因此，这时期可称之为炎帝时代。
几百年以后，炎帝族渐渐衰弱了，黄帝族却强大起来。
这个时候的炎帝榆罔利用部落联盟首领的职权，欺凌一些弱小的部落族，这些部落和氏族便逐渐脱离了炎帝族，黄帝遂取代炎帝做了新的部落联盟首领，从此开始了黄帝时代。
一些学者指出，炎帝和黄帝的时代，相当于距今七千年到五千年前的仰韶文化时期。
这是中国中原远古文化取得大发展的一个时期，原始农业文明繁荣，还有许多重大的发明。
这些成就是当时人们共同创造的，可是在历史的传说中，往往把这些成就归之于时代的代表人物，即当时的部落联盟的首领炎帝和黄帝身上，因此他们就成了人们心目中的圣人，受到普遍尊敬。
早在进入文明时代之前，在祖国辽阔的土地上，就形成了华夏族、苗族以及当时被华夏族称之为蛮、夷、戎狄的许多兄弟民族。
说华夏族为黄、炎之后，这实际上反映了华夏族是由黄帝、炎帝为代表的两个有血缘亲属关系的氏族经过长期发展而成的。
所谓帝，只不过是中国原始社会部落联盟时期军事首长的称谓。
有人认为这个传说中的黄帝是个神，但也有人认为黄帝是真的存在过的一个历史人物。
黄帝究竟是人还是神?其实学术界至今仍无定论。
我国一些著名的神话研究专家认为，黄帝为一神话传说中的人物。
他起于雷电，最初之神职为雷神，后以雷神崛起而为中央天帝。
“相传他长有四张脸，能同时顾及到四个方向。
无论什么地方发生了事情，总逃不过他的眼睛。
”最后，黄帝战胜了其他四天帝，而建立了自己的神国。
黄帝部落和炎帝部落统称为华夏族，成为今天中华民族的前身。
黄帝统一了黄河中下游地区之后，便教导人们伐木筑屋，他发明了舟车、弓箭，还造字制乐、编历法医书;他的妻子螺祖则教民众种桑养蚕，缝衣作冕，创造了中华的原始文明。
直至今天，人们常用“炎黄子孙”来称呼中国人，这也反映了人们对中华民族炎帝和黄帝的追溯与尊奉。
另有专家认为，黄帝是历史上确确实实存在的历史人物。
据《史记·五帝本纪》载，黄帝生下来就很神奇，襁褓中就能说话，显示了其的禀赋。
而他所生活的那个时代，则是各部落间战争纷起的年代。
黄帝以其聪明才智，将他周围的部落团结起来，结成部落联盟，并成为他们的军事领袖。
他修明政治，整顿武备，征伐四方，最终战败蚩尤，兼并炎帝部落，统一了黄河流域的大片土地。
统一后，他制礼仪，施教化，创立法规则典章，作为治世准则，并置官员到各处治理天下。
实际上，他是以战争手段结束了各部落联盟间的长期混战，建立了早期国家的雏形，从而开始了中华文明历史的新统一，成为中华民族的文明始祖。
黄帝部落聚居的地方，历史记载也各有不同。
有记载说，他曾居住在河北涿鹿县，史称“涿鹿之野”;又有记载说，他的部落居住在今河南新郑一带，名曰“轩辕之丘”。
这说明当时部落大约还没有完全定居，经常迁徙。
黄帝部落大体活动于今天陕西、河南、河北沿黄河一带。
更有学者认为，“黄帝”的名称实际上反映了原始农业文明时期，人们对黄土地崇拜的一种特殊感情。
黄帝所处的时代，我国华北及全国大部分地区已普遍进入农耕时期。
黄帝征服各部落后，非常重视发展农业生产。
他命羲和占日、常仪占月、臾区占星气、大挠造干支、容成造历法，并按天时，审地利，播种百谷草木，并教民节用水火材物，他还专门设立土地种植之官“后土”。
这一切都使得当时的农业生产水平有了很大的提高，因此，古史记载便称他为“以土德而王”，因土地为黄色，故而称为“黄帝”。
这种因对土地的崇拜而衍生的黄色崇尚，在后代的历史中进一步发展。
后世的帝王们都要依据黄帝的故事，“数用五，服尚黄”，从而逐渐将黄色演变成为一种权力和尊贵的象征。
炎黄二帝对中华民族的形成与发展功不可没。
在他们的身上，同时凝聚了许多神话传说的影子。
关于黄帝之死，历代流传着这样一个美丽的故事。
据说，黄帝并没有死，而是乘龙升天了。
现在陕西黄陵的围墙正面，还有一块石碑，上书“桥山龙驭”四个大字。
这也反映了人们对他的一种尊敬和爱戴，对他的部族和后代们的美好祝愿。
学者冯天瑜指出，中华民族的远祖，可大致分为华夏、东夷、苗蛮三大集团。
东夷集团的活动区域大致在今天的山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口文化、山东龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。
传说中的太皋、射日的及与黄帝恶战的蚩尤，都属于这个集团。
苗蛮集团主要活动在今湖北、湖南、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区，东部的河姆渡文化、良渚文化也可归于此集团。
著名的、女娲及三苗、祝，都属于这个集团。
华夏集团发祥于黄土高原，后沿黄河东进，散布于中国的中部、北部部分地区，大约相当于今仰韶文化和河南龙山文化分布区。
华夏集团以黄帝和炎帝两人为主。
这三大集团之间，既有和睦共处的安定，也有大动干戈的战争。
后来黄帝兼并炎帝部落，统一其他各部。
黄帝、炎帝成为中华民族共同祭奠的先祖，华夏集团也因为其连续的胜利，巩固了自己的主流地位，成为中华民族的古老代表。
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唐朝官员的俸禄来源都是什么？分别都有多少
至贞观初年，中书舍人高季辅建言：“外官卑品贫匮，宜给禄养亲。
”此后，规定外官比京官低一等给禄，一品以50石为一等，二品三品以30石为一等，四品、五品以20石为一等，六品、七品以5石为一等，八品、九品以2石5斗为一等。
若无粟则以盐代禄。
此外，百官在年终考核中得到上考者，可得到奖禄一季或一年。
土地 在均田制度下，唐代职事官、散官、封爵、勋官等均可按品级受职分田和永业田。
据《新唐书食货志五》载，一品有职分田12顷，二品10顷，递至九品2顷，皆给百里内之地。
诸州都督、都护、亲王府官二品12顷，三品10顷，递至九品2顷50亩。
武官、三卫中郎将、上府折冲都尉六顷，中府五顷五十亩，递至队正、队副80亩。
此外，又有永业田，亲王100顷，职事官一品60顷，郡王、职事官从一品50顷，国公、职事官从二品35顷，县公、职事官三品25顷，递至九品2顷。
上柱国30顷，柱国25顷，上护军20顷，护军15顷，散官五品以上给同职事官。
如果职事官被解免者，则追回田亩，若被除名者，则仅受口分之田，若袭爵者，不另给田亩。
这些规定，只是政府的一种限田措施，并不能实授其地。
不过，《食货志五》说：“凡给田而无地者，亩给粟二斗”。
但从的《问议百官职田》看，唐代官员从政府那里所得土地收入主要还是靠职分田。
职分田一般按每亩收六升的租率出佃，所谓“依品而授地，计田而出租”。
俸料 唐代官员的俸料制是唐高宗永徽元年(公元650年)制定的。
所谓俸料，包括月俸、食料、杂用，职事官又有防合或庶仆(一品至五品有防合。
一品防合96人;六品至九品有庶仆，六品有庶仆15人)。
这套内容复杂的俸料制，至时才合为一项。
《新唐书食货志五》说：“开元二十四年(公元736年)，令百官防合、庶仆俸食杂用以月给之，总称月俸”。
唐代官员的俸料法定额数与实际收入往往差别很大，这在地方官尤其为甚。
其俸钱的来源有几个方面，或以公廨钱充，或以户税充，或以青苗钱充等等。
隋唐五代的官员，按规定到了七十岁是要退休的，称之为“致仕”。
官员请求致仕叫做“乞骸骨”。
如果不满七十但疾病缠身者，也可提前要求退休。
反之，若精力充沛，体魄健壮者，虽年过七十也可继续留任。
五品以上官员退休，本人应直接上奏批准，六品以下退休者，则只要尚书省按规定统一办理即可。
致仕之后，若有特殊需要，也可再度出仕。
官员致仕时可享受一定的待遇，据《唐会要致仕官》说，有的可以加官一级，有的只是换了一个官名而品秩并未改变(致仕后，例晋一级，至才成为制度)。
在经济待遇方面，五品以上者致仕，终生可以享受半俸，特例可给全俸。
六品以下者，旧制前四年给半俸，天宝时下令给至终身。
此外，三品以上致仕者还享受朔望听朝参，其班列在该品现任官之上，以表尊崇。
这些制度和规定对于鼓励官员退休是有一定作用的。
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红山文化的起源是什么？来源于什么地方
大凌河上游牤牛河北岸的敖汉旗河福营子村，有一处红山文化的氏族部落，两条保存较好的壕沟将部落遗址分别围成紧邻的两个部分，即两个氏族。
其中东南部的壕沟周长 600余米，呈不规则的长方形，在壕沟的东南边留有一处供人出入的通道口;西北部的氏族，壕沟只有三边，包围的居住营地面积较小，另一边即为东南部氏族壕沟的一段。
这个红山文化部落营地的发现，提供了辽西地区新石器时代中期氏族部落的规模和防卫性壕沟的实例，可以看出这种设施与仰韶文化半坡氏族部落是基本相同的。
红山文化的先民是以农业经济为主的定居部落，兼有畜牧和渔猎的经济生活。
在手工业生产中，制陶业占有重要地位。
制陶技术比早期的兴隆洼文化有了更大的发展。
一些富有制陶经验的氏族成员已经专门从事这项劳动，大批陶器具有成批加工的相似性。
陶器的产量和质量都有明显的提高。
老哈河东岸的敖汉旗白斯朗营子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一处红山文化的窑场，人员发掘清理出 6 座窑址。
从这些结构各有差异的陶窑及出土的陶器来看，制陶业已经有相当大的规模了。
红山文化源流的研究，是建国后特别是近几十年来最引人注目的研究成果之一。
学术界大致有五种意见： 一、红山文化是仰韶文化系统的原始文化，或是仰韶文化的变体; 二、红山文化继承了河北磁山文化; 三、红山文化很可能是细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的新文化，含有细石器和仰韶文化两种因素; 四、红山文化是这个地区独具特征的一种新石器文化。
有其自身的发生发展过程。
同时受到其它文化影响; 五、红山文化很可能是河姆渡文化的延续和发展，也是中华民族从母系氏族社会进入父系社会的转折点。
五说并存，各持己见，后者的认识比较符合实际，考古学揭示泥质陶、彩陶、压印“之”字纹夹砂陶、石器、细石器共存，是红山文化独具的特点，龙题材是红山文化最具有代表性的内容，这一“族徽”性的花纹图案从红山文化早期一直延续到它的晚期。
泥质陶中的彩绘也是最有代表性的器物，虽然受中原仰韶文化的影响，但二者之间仍有各自的异同点(共性与个性)。
仰韶文化彩陶纹饰是用黑、紫或白色做装饰地的，与红山后陶器类型相比是多彩的，带状纹饰中夹有圆圈涡纹、叶形纹、斜格子纹和绳纹，而且单独配有“S”字型、“X”字型等纹饰，与红山后类型陶器迥然不同。
红山后类型陶器中，连点弧线纹是一种坠落形式的，这在仰韶文化陶器中是没有的。
二者之间也有相似点，红山文化红山后类型的“红顶碗”式的钵与仰韶文化后岗类型的同类彩陶相似，彩陶之中的平行线形、平行斜线组成的三角形纹与后岗类型的同类彩陶相似，它们的相异点，说明各自的文化特征;它们的相同点(或类似)说明年代大体相近，但不能简单地认为红山文化是仰韶文化的支系、地方变体或混合文化等。
红山文化的内涵在西辽河流域也并不单一，它包括不同经济类型不同的文化特色。
不同的地方类型或不同的发展阶段。
大凌河流域的东山嘴、牛河梁、城子山遗址、胡头沟玉器墓一类环境回归和监管机构价格会更快山文化遗存，就不同于老哈河流域的红山后、西水泉、四棱山等一类红山文化遗存，前一类型多出一种用途特殊的彩陶筒形器、磨光泥质黑陶圈足器，不见或少见红山后类型多见的“红顶碗”式钵器类和三角间涡纹彩陶图案。
这说明形成红山文化决非单一的农耕，而是以农耕为主，农牧渔猎结合的经济类型和多样的文化内涵所促成。
新的考古发现为我们揭示红山文化的发展规律和性质提供了依据。
以自身发展为主，文化间的影响曾起到“催化剂”的作用;文化 影响首先是红山文化分布区的“诸文化”的相互影响;与中原文化的影响也不是单方面的，而是相互影响的。
某种观点认为中国史前期存在着两大文化区系，即中原古文化和北方古文化，其中北方古文化又由红山文化和河套文化组成，这两大文化区系有共性又有个性，不能把北方古文化简单地看成中原古文化的支系或地方变种。
要认识红山文化的渊源，首先的任务是在该地区寻找出早于红山文化的遗存，1983年兴隆洼遗址发掘后，明确认识了兴隆洼文化才使探讨红山文化源头，有一个扎实的比较对象。
兴隆洼遗址中发现红山文化早期、中期房址分别打破兴隆洼文化聚落围壕的地层关系，又具有早期石器文化遗存的特征，经C14测定年代距今7470+80 ——6895+-205年大大早于红山文化，与红山文化前身有关，可称“前红山文化”，兴隆洼文化与红山文化分布地域大体相同。
红山文化早期与兴隆洼文化陶器大多陶质粗疏，火候较底器类和纹饰种类较少，一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥(含细砂)陶钵，代表性纹饰是压印“之”字形线纹，以及网格状划纹等。
可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，并表现出一定的进步性。
兴隆洼文化查海遗址还出土的龙纹陶片，已具备中国古代龙形象的基本特征。
大型石塑龙堪称迄今为止在中国发现最早、形体最大的龙形象。
对红山文化龙形有直接的影响。
兴隆洼文化已有一定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落址。
可以认为是产生红山文化那样繁荣的原始农业社会的基础。
这表明兴隆洼文化与红山文化具有传承关系可能就是红山文化的源头。
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