仰韶文化的建筑有什么风格？仰韶文化的生活来源是什么
【千问解读】
加上零口二期一类遗存的年代，其上限当为5000BC。
其地位十分显赫，影响也十分久远。
从1921年渑池仰韶村遗址发现到2000年，全国有统计的仰韶文化遗址共5013处，其分布范围，东起豫东，西至甘肃、青海，北到河套内蒙古长城一线，南抵江汉，中心地区在豫西、晋南、陕东一带。
分布省份有陕西、河南、山西、甘肃、河北、内蒙古、湖北、青海、宁夏9个省区。
建筑氏族 仰韶文化是一个以农业为主的文化，其村落或大或小，比较大的村落的房屋有一定的布局，周围有一条围沟，村落外有墓地和窑场。
村落内的房屋主要有圆形或方形两种，早期的房屋以圆形单间为多，后期以方形多间为多。
房屋是泥草混合形式，房屋的墙壁是泥做的，有用草混在里面的，也有用木头做骨架的。
墙的外部多被裹草后点燃烧过，来加强其坚固度和耐水性。
选址一般在河流两岸经长期侵蚀而形成的阶地上，或在两河汇流处较高而平坦的地方，这里土地肥美，有利于农业、畜牧，取水和交通也很方便。
聚落建筑的布局整齐有序。
半坡聚落保存较完整，居住区在中心，外围绕一周大壕沟，沟外北部为墓葬区，东边设窑场。
共揭露出40多座房屋遗迹，有一座大房子为公共活动的场所，其他几十座中小型房子面向大房子，形成半月形布局。
仰韶文化居民死后按一定的葬俗埋葬，多长方形土坑墓，墓中有陶器等随葬品，小孩实行瓮棺葬。
盛行单人仰身的直肢葬，但合葬墓占一定比例。
合葬的人数不等，多的达80人。
葬制中实行女性厚葬和母子合葬，反映了以女性为中心的特点。
聚落房子朝向中心广场的统一布局，则表明当时维系氏族团结的血缘纽带。
这些与社会组织的特征是相吻合的。
但也有学者认为，仰韶文化向人们展示了中国母系氏族制度衰落期到父系社会早期的社会结构和文化成就，它主要是一个父系社会。
成年男女合葬墓、成年男子与小孩合葬墓，以及大量小型房址，说明一夫一妻制家庭日趋增多并占据统治地位;“灰坑葬”说明非自由民(奴隶)的存在。
体现男性生殖器崇拜的陶(石)祖、男根图，以及表现“贵族的感情”的遗迹、遗物，则是父权与君主(世袭酋长)统治在意识形态领域的反映。
种种迹象表明，中原地区在仰韶文化早期开始进入,中期则普遍进入父系氏族社会。
经济状况 农业 仰韶文化各个部落继承了前仰韶时期各种文化的传统生产方式，农业生产仍以种植粟类作物为主。
粟的遗存在各重要遗址中经常发现，如西安半坡一座房子内的罐、瓮中都盛放着粟，另一座房子的小窖穴中也发现了粟壳遗存，特别是有一个窖穴中粟壳堆积达数斗之多。
在重要遗址北首岭、泉护村、下孟村、王湾，也都发现了或多或少的粟壳。
临潼的姜寨遗址，还发现了另一种耐旱作物黍。
靠近长江北岸的河南淅川下王岗遗址，发现了稻谷痕迹。
此外，在洛阳孙旗屯、郑州林山砦、淅川下集等遗址，也都发现了粮食遗迹。
上述情况表明，仰韶文化范围内的农业生产比较发达，粮食作物品种不仅是一种粟。
同时，人们还掌握了蔬菜种植技术，半坡遗址的一座房子内，一个陶罐里装满了已经炭化的白菜或芥菜之类的茶籽。
仰韶文化处于原始的锄耕农业阶段，采用刀耕火种的方法和土地轮休的耕作方式，生产水平仍比较低下。
早期阶段可能有尖木棒等木质工具及石铲、石锄等挖掘土地。
这时的石斧大多形体厚重，横断面呈椭圆形，适于砍伐林木以开垦荒地。
收割农作物则用两侧有缺口的长方形石刀和陶刀。
加工粮食使用石磨盘、石磨棒和木杵、石杵等。
中晚期的庙底沟、大河村类型，出现了大量舌形或心形的石铲，磨制得比较平整光滑。
在临汝大张村、郑州大河村等遗址，还出土一种大型、通体磨光的长条形石铲或有肩石铲。
这一时期收割谷穗改用磨光的长方形石刀，有的还带穿孔。
这些工具都比早期的半坡类型有所进步，生产效率也因此得到提高。
家畜饲养业比新石器时代早期也有一定进步，饲养的家畜有猪、狗和羊，马的骨头也有少量发现。
鸡骨发现较多，可能已经驯化为家禽了。
采集和渔猎 仰韶文化时期，黄河中游各部落的采集和渔猎经济占有比较重要的地位。
根据考古发现的资料，当时的采集品中有榛子、栗子、松籽和朴树籽等，还有水中的螺蛳。
其它如植物块根、鸟蛋、蜂蜜以及昆虫等，也是采集的对象，这些与过去没有多大区别。
各氏族营地附近，都有大小河流和比较宽阔的水域，水产十分丰富，利于捕捞活动。
遗址中普遍发现了石、陶制网坠和骨制鱼钩、鱼叉等工具，说明当族先民的捕捞方法既有网捕，也有垂钓和投叉击刺。
许多遗址的彩绘陶器上都有鱼网的描画。
半坡类型的彩陶盆内及其它一些彩陶器皿上常有鱼网纹和鱼纹，显然是长期捕捞活动的真实写照。
狩猎主要是男子从事的活动，一般集体围猎较大和较凶猛的野兽。
半坡遗址出土的猎获物骨骼较多，有斑鹿、水鹿、竹鼠、野兔、狸、貉、獾、羚羊等等，有的遗址还出土了一些飞禽的骨骼。
狩猎所用的工具多种多样，最常见的是用骨、石、角磨制的箭头，有三角形、柳叶形、带翼和圆锥状等十多种不同的形式，都磨制得很锋利。
还发现了较多石、角制的矛头和投掷用的石球。
从这些遗物可知，当时的狩猎方法包括射击、投掷和集体围打等几种，鹿是狩猎的主要对象。
手工业 仰韶文化的手工业经济与农业、畜牧业经济一样，主要从事自给自足的自然经济活动，以物易物的交换形式已普遍存在，商品经济的萌芽还没有产生。
在各个部落里，氏族成员从事的生产劳动主要是以性别和年龄为分工的。
手工业生产中的一些专业性技术，开始由氏族内部长期从事、积累了一定经验的成员掌握，这些专业分工尚不十分明确和规范。
当时的手工业生产，主要是制陶业和制石、制骨、制革、纺织、编织等。
仰韶文化的农耕石器包括石斧、石铲、磨盘等，除此之外还有骨器。
除农耕外仰韶文化的人显然还进行渔猎。
在出土的文物中有骨制的鱼钩、鱼叉、箭头等。
仰韶文化前期的陶器多是手制的，中期开始出现轮制的。
一些陶器上留有布和编织物印下来的纹路，由此可见仰韶文化有编织和织布的手工业。
在发掘的动物骨头中除猎取的野生动物外还有大量狗和猪的骨格，羊比较少。
对仰韶文化墓地的发掘为对它的认识带来了许多贡献。
墓地的随葬品和下葬的方式为当时的生活方 式、信仰、生活条件带来了许多发。
生产工具以较发达的磨制石器为主，常见的有刀、斧、锛、凿、箭头、纺织用的石纺轮等。
骨器也相 当精致。
有较发达的农业，作物为栗和黍。
饲养家畜主要是猪，并有狗。
也从事狩猎、捕鱼和采集。
各种水器、甑、灶、鼎、碗、杯、盆、罐、瓮等日用陶器以细泥红陶和夹砂红褐陶为主，主要呈红色，多用手制法，用泥条盘成器形，然后将器壁拍平制造。
红陶器上常有彩绘的几何形图案或动物形花纹，是仰韶文化的最明显特征，故也称彩陶文化。
仰韶文化制陶业发达，较好地掌握了选用陶土、造型、装饰等工序。
多采用泥条盘筑法成型，用慢轮修整口沿，在器表装饰各种精美的纹饰。
陶器种类有钵、盆、碗、细颈壶、小口尖底瓶、罐与粗陶瓮等。
其彩陶器造型优美，表面用红彩或黑彩画出绚丽多彩的几何形图案和动物形花纹，其中人面形纹、鱼纹、鹿纹、蛙纹与鸟纹等形象逼真生动。
不少出土的彩陶器为艺术珍品，如水鸟啄鱼纹船形壶、人面纹彩陶盆、鱼蛙纹彩陶盆、鹳衔鱼纹彩陶缸等。
陶塑艺术品也很精彩，有附饰在陶器上的各种动物塑像，如隼形饰、羊头器钮、鸟形盖把、人面头像、壁虎及鹰等，皆栩栩如生。
在半坡等地的彩陶钵口沿黑宽带纹上，还发现有50多种刻划符号，可能具有原始文字的性质。
在濮阳西水坡又发现用蚌壳摆塑的龙虎图案，是中国迄今所知最完整的原始时代龙虎形象。
中国的仰韶文化距今约五、六千年，这时的陶器是以红陶为主，灰陶、黑陶次之。
红陶分细泥红陶和 夹砂红陶两种。
主要原料是粘土，有的也掺杂少量砂粒。
在仰韶陶器中，细泥彩陶具有独特造型，表面呈红色，表里磨光，还有美丽的图案，是当时最闻名的。
细泥陶反映了当时制陶工艺的水平，具有一定代表性，所以考古上常将仰韶文化称为彩陶文化。
西安市半坡村发掘的彩陶盘也是属于仰韶文化的产品。
制陶业 仰韶文化的制陶业比较发达，制陶技术最能代表当时的手工业经济发展的水平。
从考古发现看，各部落都掌握了相当成熟的经验，包括选用陶土、塑坯造型、烧制火候等一系列技术和绘画、贴塑装饰的工艺。
不过，制坯还停留在手制阶段，不少小件器物仍采用直接捏塑的简易方法。
仰韶文化中期以前，一般都采用泥条盘筑法制坯造型，后来出现了用慢轮修整口沿部分的技术。
制陶的工匠能够在器物表面施加各种纹饰，有的用特制的模具拍打，有的用工具刻划，有的装饰主要是为了加固器体，有的则仅仅是为了美观。
其中装饰作用最明显的是彩陶花纹。
仰韶文化各种类型遗址发现的彩陶花纹形式与风格互有区别，但也有它们的共同特点。
早期以红地黑彩或紫彩为多，中期流行先涂绘白色或红色陶衣为地，再加绘黑色、棕色或红色的纹饰，有的黑彩还镶加白边，十分美丽。
绘画所用的颜料、磨砚、研磨锤等工具，在西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首岭等遗址的营地、墓葬中都有发现。
从彩陶图案纹饰的痕迹分析，当时绘画已经使用毛笔一类较软的工具。
各地的居住营地中，有专门烧制陶器的窑场和作坊。
已发现仰韶文化各时期的陶窑上百座，构造分为横穴窑和竖穴窑两种，以横穴窑最为常见。
横穴窑是较原始的一种陶窑，由火膛、火道、窑箅和窑室四部分组成。
其特点是火膛、火道与窑室作横向排列，窑室在火膛后方并略倾斜向上，两者通过两条或更多的火道相连。
窑室底部为窑箅，上有箅孔(即火眼)，火苗经过火道和火眼进入窑室。
横穴窑还可依其火道和箅孔的长短、形状而细分为四种形式。
至于竖穴窑，主要特点是火膛位于窑室的下部，两者基本相垂直。
如在偃师汤泉沟所见的一座典型的竖穴窑，火膛中还立木柱以支撑上部有 7个火眼的窑箅。
仰韶文化的陶器，主要是泥质红陶，夹砂红陶，泥质灰陶几种，也有一些泥质黑陶和夹砂灰陶器。
半坡类型的陶器主要是夹砂陶罐、小口尖底瓶、钵和卷沿彩陶盆。
器表多饰绳纹、线纹、锥刺纹、指甲纹和弦纹，彩绘图案是在钵的口沿外绘画一周紫色、红色宽带纹、盆的内外绘画人面、鱼、鹿、植物等象生性花纹和三角形、圆点组成的几何形图案。
在圜底钵口沿的宽带纹上，发现有二十多种不同的刻划符号，可能是中国古代文字的渊源。
庙底沟类型的陶器主要有曲腹碗、曲腹盆、小口尖底瓶、小口平底瓶、斜沿罐、釜、灶等，彩陶纹饰除象生性的蛙纹外，最富特征的是大量以圆点、曲线、涡纹、弧线、三角涡纹、方格纹组成的繁杂图案。
西王村类型是仰韶文化晚期的遗存，彩陶已很少，出现了一批形制较小的泥质红陶平沿盆。
后冈类型的陶器以红顶碗、钵、圜底罐形鼎居多，彩绘纹饰流行成组的平行短线，具有鲜明的地方特征。
大河村类型的仰韶文化分为早晚两个发展阶段，早期阶段的文化特点基本上与庙底沟类型一致，陶器种类与彩陶纹饰也大体相同，不过更多的彩陶施以淡黄或白色陶衣;这种类型的晚期文化堆积很典型，陶器主要有各式鼎、盆、钵、壶、瓮、罐、豆、甑、缸及大口尖底器，彩陶花纹有六角星纹、太阳纹、星月纹、网纹、～纹、X 纹等等。
大河村类型发展到最后阶段，有许多因素与相邻的山东、湖北屈家岭文化相同或相似，表现出向过渡的同一趋势。
大司空村类型是在后岗类型的基础上发展起来的仰韶文化晚期遗存，这时期的陶器以灰陶为主，红陶降于次要地位，代表器型的直口圆唇折腹盆、敞口浅腹盆、斜腹或折腹钵、碗、罐等，刻划与拍印纹饰与仰韶文化其它类型一致，彩陶风格如纹样则较为特殊，在暗褐色地上施黑、红二种色彩，花纹为弧线三角、曲线、波浪等，断续构成带状图案，其间并缀以叶纹、S 纹、同心圆纹、睫毛纹等。
下王岗类型是仰韶文化早期阶段最南部的一个类型，分布于豫河、白河流域和鄂水中游一带，可能是裴李岗文化移民的后裔创造的一种古老文化。
这种类型的陶器以泥质和夹砂红陶为主，种类包括罐形锥足鼎、钵、罐、盆等，有些器物与半坡类型的极为近似，鼎与长颈壶与裴李岗文化有一定渊源。
这种类型的晚期阶段陶器种类增加，彩陶也以红地黑花或灰衣红彩居多，纹饰有条带纹、三角纹、斜十字纹、叶纹、涡纹和方格纹。
黄河中游地区仰韶文化各种类型的制陶业，在近二千年的发展过程中，生产规模和工艺技术非常稳定。
总的趋势是泥质红陶和彩绘陶器逐渐减少，灰陶、黑陶的比重越来越大，最终发展到以黑陶为主的龙山文化时期。
石器制造业 仰韶文化的石器制造业比较发达，早期打制的多，使用直接打击法，制出的砍砸器和刮削器往往不加修整即行使用，比较粗糙。
中期以后，磨制石器已明显占居主导地位，器形也有很大改进，数量大批增加。
各类型遗址中出土的磨制石器，都是先打出初坯然后细致研磨成器的。
与磨制相联系，切锯石材和穿孔的技术普遍使用，穿孔石斧在各遗址都有发现。
穿孔主要使用钻穿，但往往先凿出浅窝再施钻，也有的是先磨出凹槽而后施钻的。
穿孔石器是为了更好地装柄以制成复合工具，进一步提高生产效率。
文化分期 仰韶文化的分期大致可分为早、中、晚三期，早期分三段，5000BC ~4900BC ~4300BC~4000BC。
典型遗址有陕西省临潼零口遗存、河南省长葛石固遗址、河北省易县北福地遗址、河南省方城大张庄遗址、陕西省西安半坡遗址、陕西省渭南史家遗址、河南省安阳后岗遗址、河南省浙川下王岗遗址、内蒙古自治区凉城山遗存等;中期(4000BC~3500BC)典型遗址有河南省陕县庙底沟遗址(其类型分布范围在仰韶文化诸类型中最广泛)、河北省曲阳县钓鱼台遗址、河南省邓州八里岗遗址、内蒙古自治区凉城王墓山遗址;晚期典型(3500BC~2900BC)遗址有山西省苗城西王村遗址、甘肃省武山石岭下遗址、河南省荣阳秦王寨遗址、河南安阳大司空村遗址、河南省镇平赵湾遗址、内蒙古自治区托克托海生不浪遗址。
文化类型 由于仰韶文化内涵丰富，分布地域辽阔，在不同时期、不同地区文化差异很大，形成不同的文化类型。
依据新发现的考古资料，参照学术界传统看法，将仰韶文化划分为六区、五段、19个类型(或遗存)：在仰韶文化区系中，关中豫西晋南区是仰韶文化分布的中心区，已发现遗址约2000多处。
自1921年发掘仰韶村开始至2000年，已开展80年的工作，发掘遗址最多，揭露面积最大，发现遗迹遗物最为丰富。
区内有5个文化类型：零口二期遗存、半坡类型、史家类型、庙底沟类型及西王村类型;甘青区位于仰韶文化分布的西区，已发现遗址1000处左右，主要分布在陇东地区。
区内有3个文化类型：史家类型、庙底沟类型、石岭下类型;豫中区是仰韶文化分布的东区，已发现仰韶文化遗址数百处。
主要分布在郑洛一带。
区内有4个文化类型：石固五期遗存、后岗类型、庙底沟类型、秦王寨类型;豫北冀中南区是仰韶文化分布的东北区，发现遗址很少，约100处，其中豫北约30 ~ 40处、冀中南约50处左右。
区内有4个文化类型：北福地一期甲类遗存、后岗类型、钓鱼台类型、大司空村类型;豫西南鄂西北区是仰韶文化分布的南区，已发现遗址较少，不足百处。
区内有4个文化类型：大张庄遗存、下王岗类型、八里岗类型、赵湾类型;陕晋冀蒙长城区是仰韶文化分布的北区，已发现遗址较少，约100多处。
区内有3个文化类型：石虎山遗存、王墓山类型、海生不浪类型。
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三郤何时出现的？他们是如何进展起来的？
三人皆晋国家族成员，时人称之三郤，又作三郄。
三人皆有才干，为政要职，且关系密切协调，可谓同生共死。
郤氏本出晋公族。
春秋前期，晋献公征伐翟人，公族子弟叔虎奋勇当先，带领晋军攻破翟人营垒，打败了翟人。
事后献公把郤邑(山西泌水下游一带)封给叔虎，别出晋宗，另立宗庙，为郤氏，称郤子。
郤叔虎(一曰郤豹，字叔虎)建立郤氏家族后，便少见于史册。
后郤氏很快强盛，而且是晋献公政权坚决的拥护者，与献公所畏惧的桓庄之族泾渭分明。
献公屠戮公族，其手段之残忍，屠杀之血腥，但是并未对郤氏痛下杀手。
郤氏反而成为晋国朝堂的宠儿。
后献公宠幸，太子申生自杀，公子、夷吾逃亡。
这时候的郤氏家族似乎分成两派。
一派以郤豹的嫡子——宗主郤芮为首，坚持拥护公子夷吾。
后夷吾回国继位，是为晋惠公。
惠公即位后，坚持打压昔日的难兄难弟——重耳，郤芮多为其谋。
但是郤氏家族似乎还有相当一部分成员不听从宗主号令，亲附重耳。
后重耳回国，继位是为。
郤芮自觉，与吕甥为乱，事败被杀。
但是这并未太影响到郤氏的发展。
晋文公继位后，郤氏仍然充当要员，前633年，晋文公始作三军，就以郤榖为中军将，郤溱佐之。
后胥臣路经冀野，看见郤芮之子郤缺在田里锄草，其妻送饭到田间，二人相敬如宾。
胥臣回去对晋文公说，郤缺是有德君子，不能因为他是罪臣之子就摒弃他。
由于胥臣的极力推荐，晋文公决定不计前嫌用郤缺，使其继其父之位。
郤缺果然是国之良才，很快就成为晋国朝堂不可或缺的重臣。
前601年赵盾病逝，郤缺成为正卿，成功的保护了晋国霸业。
前597年郤缺死后当年，晋国便被打败。
郤缺(郤成子)死后，(郤献子)继为郤氏宗主，后又为正卿，并于前589年的中打败齐军，巩固晋国霸权。
前587年，郤克死，郤锜继为宗主。
前583年与前577年，郤锜的堂弟郤至、堂叔郤犨亦相继进入四军八卿行列，时人称之“三郤”。
此时郤氏自叔虎立宗以来，郤芮、郤缺、郤克连续三代都是执政，仅历四世，共出八卿(郤芮、郤榖、郤臻、郤缺、郤克、郤锜、郤至、郤犨)。
这个家族发展到郤锜领班时，家族的财富与权势经过长期积累，已经是，四军之中，八卿有其三，真正达到了“其富半公室，其家半三军”的程度，成为了晋国自灭亡以来，最大的军政势力集团。
首先是郤錡。
郤锜是郤克嫡长子，郤缺嫡孙。
前587年，郤克死后，原下军将栾书继为中军元帅，栾书抑或报答郤克知遇之恩，安排郤锜为下军将，直接超越赵同。
郤锜进入卿士行列，此时郤、栾两家可谓至亲，双方相互提携，共举大业。
其次是郤至。
郤至为郤义曾孙，郤扬之孙，郤扬封于步，立，为郤氏小宗。
郤扬生鹊居，鹊居又封于蒲城。
人称蒲城鹊居。
蒲城鹊居生郤至，郤至别封于温，立，称温季。
最后入围的是郤犨。
郤犨为郤义之孙，步扬幼子，蒲城鹊居之弟，郤克的堂弟。
换言之，他是郤锜的堂叔，郤至的小叔，辈分稍高。
在郤克死去后，郤锜与栾书的关系是不错的。
栾书倒也挺关照这位世侄。
郤锜就在这样在家靠父母，在朝靠栾伯，再仰仗着富可敌国的家底，郤锜的仕途颇为平坦。
前583年赵氏发生内乱。
赵朔死后，留下一子，其妻(《左传》称;《国语》称赵孟姬)寡居，赵朔的叔叔赵婴齐与自己的这个侄媳似乎关系不大正常，“寡妇门前是非多”。
这事本来是赵家的家务事，估计被栾书、郤锜他们一吹，人前人后、闲言闲语，弄得个家喻户晓。
以至于卿士赵同、觉得这个弟弟着实太丢脸，兔子不吃窝边草啊，不管赵婴齐怎么辩解，赵同、赵括执意就是要处罚他。
最后决定将其发配至。
奸夫被赶走了，寡居的情妇赵姬人没了，脸也丢了，便暗自记恨赵同、赵括。
前583年，赵姬突然向自己弟弟晋景公告发赵同、赵括将作乱。
景公问栾书、郤錡，栾、郤共作伪证。
于是景公令人攻灭赵氏于下宫，史称“”。
这次政变将赵氏一网打尽，大宗杀得只剩一个孤儿(即，小说戏剧《》的主人公，赵朔与赵庄姬的儿子)。
赵氏本为晋国最显贵的家族，这下被栾、郤所陷害，卿位就出现了较多的空缺，更不用说大夫的空位。
这该是栾书、郤锜享受革命果实的时候了，就在当年，郤锜安排自己能干的堂弟郤至进入十卿，佐新下军，以为自己的左膀右臂。
很快，郤至就显示出杰出的政治才干，在各种场合，各类才干发挥的淋漓尽致。
郤氏的势力大大增强，引起了中军元帅栾书的猜忌与担忧。
前577年，郤犨将新军，并担任公族大夫。
“三郤”正式成型。
郤氏家族势力更为庞大，似乎坚不可摧。
前575年，晋楚。
亲征，与直接对话于鄢陵，双方剑拔弩张。
栾书以一个成熟政治家的姿态，认为晋军应该先等到诸侯联军集结待定时，再向楚军发起总攻。
四军八卿列阵以待，共商破敌良策。
这时候，郤至站出来，洋洋洒洒百余字辨析道明楚军必败，晋军必胜，无需等诸侯来，直接进攻，闪击楚军。
厉公采纳了郤至的策略，果然打败楚军，魏锜(即吕锜)射瞎楚王一只眼。
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绳文人的文化有什么特点？发源于何时
绳文热潮还不仅如此，2020年东京奥运的圣火台要采用的就是绳文火焰土器国宝的模样，这件土器的确让人感受到绳文文化完成度很高，艺术性很高;日本人现在回首去看绳文文化，认定曾经有一万多年以上跟自然共生共存的绳文化，是日本文化原点，这个时代的文化基因，日本人至今依然继承著，而且我这两年遇到许多青森等出身的朋友，都认为日本人的根源就是绳文人，不断叙说绳文文化。
现在透过学、语言学、性状学、基因分析等，也知道绳文人是从1万5千年前(纪元前131世纪左右)起到约2,300年前(纪元前4世纪左右)就住在日本的原住民了，尖峰时期(5、6千年前)达28万人，其后因为大陆弥生人移住日本列岛而告减少，弥生人被认为是在日本西部较多，主要是稻作农耕文化，跟采集、狩猎、捕鱼文化的绳文人不同，虽然绳文晚期也开始从事稻作;绳文人虽也有跟弥生人混血的，但基本上北海道爱努、琉球、日本本土如东北地区等绳文人遗传要素很强。
也有人认为绳文人是许多日本人的根源，认为有绳文文化，日本才会拥有许多其他国家没有的独特个性，像是非常珍惜太阳、富士山等，想作为自然界生物一部分生活的心情等，或比起重视物质，更重视心灵，也就是许多现代社会连日本人也忘记的价值，现在透过绳文文化而得以确认日本人内心深处脉脉相传的底流。
如此追溯绳文文化，也是一种民族文化寻根的本能吧! 我虽然是学历史出身的，不过长年从事新闻工作，对于当代新事物事件较感兴趣，对于约1万5000年前起古早的绳文时代原本没有很大的兴趣;只有在20年前，曾为了孩子的教育，曾带他们去东京的百货公司排队看过青森县青森市出土的绳文中期的三内丸山遗迹展而已，对绳文文化几乎没有什么印象。
让我再度注意起绳文文化的是今年到青森县八户旅游，才知道青森县三件国宝，都在八户市内;其中两件是在栉引八幡宫的国宝馆展示的“白丝威褄取铠”，以及镰仓时代刀工菊一文字制作的“赤丝威铠”，对于甲冑有兴趣的人，不能不来朝圣;最有意思的是第三件国宝──著名的“合掌土偶”，这是日本国内唯一采坐姿合掌状的土偶，是在绳文时代后期(距今约3500年前)的立穴式居住遗迹里挖掘出来的，通常在是川石器时代遗迹旁的“八戸市埋蔵文化财中心──是川绳文馆”展示，该馆每年有3万多游客造访，2011年开馆，今年1月已有20万人入馆，主要都是为了合掌土偶。
“合掌土偶”造型超级可爱，可以说是6件国宝土偶土器里最讨人喜爱的，虽然其他绳文维纳斯、假面的女神或中空土偶、绳文的女神等也各有可观之处，不过合掌土偶身躯完整，脸部刺青鲜明，还很确实地在祈祷，也有很特别的表情，因此具有极高的学术价值;因为八户三八五流通社长泉山元引介，馆长古馆光治亲自介绍该馆展品，并获准贴近拍摄国宝，让我格外理解到东北优秀縄文文化，感受到绳文之美。
青森县除了三内丸山遗迹外，主要就是八户市内马渊川与新井田川分布有许多遗迹，“”是川遗迹”等四个遗迹被指定为国家级史迹，除了土偶土器外，还出土的绳文人红色的漆器等等，再三显示当时已有高度文明，许多器具完成度以及造型、图案多采多姿，非常惊人，充满创意与生命力，也显示当时的绳文人生活已非常细致，也显示日本开始定居而且如何去狩猎、采集各种食物等许多文明面貌。
或许因为绳文时代比弥生时代等历史更早，没有留下文字记录，只从土器土偶以及贝冢、住宅来推测他们的想法，留给现代日本人许多想像与阐释的空间;像有许多人觉得绳文人非常神奇，对自然界的认识不是「弱肉强食」而是「适者生存」，在现在生存不易的时代，绳文人随性生活让人羡慕;或有人认为现代人要学绳文人把各种烦恼都当作垃圾丢到贝冢去，不必。
从现在看土器土偶造型非常破天荒，但并非笨拙，而是一种人类根源性的思考的表现，充满生命活力，不用文字却能展现祈祷之美、生活之美、传递思想之美、装饰之美等，也因此日本追求根源性的艺术家如冈本太郎或民艺运动创始者柳宗悦也都曾经迷上绳文文化。
现在绳文之美甚至被认为是日本美的原点，或许也是日本人开始想确认自己属于岛国原生性的认同，也因此土偶的宇宙还会不断地被解读;我也因为对绳文之美有了初步认识，就觉得八户的朋友都有土偶般的可爱，也感受到他们以绳文人后代自居的志气，也体会到日本还有许多未知的奥妙! 随机文章雅典政治家：克里蒂亚斯简介面对袁绍的十万大军曹操如何用不到两万的兵力赢得官渡之战？土耳其摩索拉斯陵墓埋的是谁？真相就是摩索拉斯王后的纪念墓助力恋爱的黑暗效应，让你免除第一次见面的尴尬（加快推到进度）北极有过企鹅吗，专家认为北极没有企鹅（大海雀并不是企鹅）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
