瑶族独特的风俗文化“瑶族砍牛”是怎样的?
但在瑶族文化中，对待牛有一个很残忍的风俗，那就是瑶族砍牛。
之所以砍牛是为了祭奠逝去的人。
千百年来，瑶族一直传承着这个习俗，虽然对牛有点残忍，但也是瑶族一种传统文化。
现在我们就一起去了解下吧。
白裤瑶习俗，长者死后假葬或以泥封棺，过一段时间再择吉日正式下葬，学
【千问解读】
大家都知道，牛是最忠实的动物之一了，一生都非常的勤勤恳恳，帮助着人们进行劳作。
但在瑶族文化中，对待牛有一个很残忍的风俗，那就是瑶族砍牛。
之所以砍牛是为了祭奠逝去的人。
千百年来，瑶族一直传承着这个习俗，虽然对牛有点残忍，但也是瑶族一种传统文化。
现在我们就一起去了解下吧。
白裤瑶习俗，长者死后假葬或以泥封棺，过一段时间再择吉日正式下葬，学称“二次葬”。
白裤瑶家二次葬，要举行隆重的敲铜鼓、唱古歌、砍牛等祭奠仪式。
砍牛这一天，一群群瑶族人身穿鲜艳的盛装，抬着铜鼓、折糯(糯谷连禾草折下来)、米酒，从四面八方朝丧家的寨子涌去。
丧家门前空坪上放置一面大猴鼓，一侧的铜鼓架上串联悬吊着十几面铜鼓。
客人们带来的折糯全部码架在铜鼓架的横梁上。
低沉苍凉的铜鼓声笼罩着整个寨子。
丧家门口，瑶族匠人们忙着赶雕两根柱头。
这两根柱头将要竖立在坟前两侧。
柱头上雕刻着简朴的花纹，中部各有一个套环，砍牛以后，牛角就插在这套环里。
柱顶各安着一个木雕鸟儿。
棺棂停在屋内，悼念者鱼贯入屋，依次抚棺而泣，感情真挚，哭罢出屋，男人要喝一碗酒。
丧家的厅屋里，一溜摆着几十个菜碗，祭悼者轮流进屋，围在菜桌两旁，吃“流水席”。
吃过饭或尚未轮到吃饭的人，转围在屋前空坪上，听长者唱“古歌”。
古歌大意是瑶家的历史和处世道德之类。
下午四时许，猴鼓声嗄然而止，寨中忽然响起三声鸟铳，预示“砍牛”即将开始。
砍牛场中竖着两根木桩，各拴着一条牛，木桩顶各绑着一根青翠的竹子。
这两根竹子将要栽到死者的坟前。
据说，这样牺牲才能随死者一起升到天堂。
围观人群如堵，人们翘首以待。
这时三名枪手上场，朝天又鸣三响铳。
祭师应声上场，端着一筐箩米，拖长声调念念有词，一边抓米朝天空扬去，一边说：“尊敬的……，把您的牛领去吧，您放心地去天堂吧……”。
祭师下场，三名枪手再朝天鸣三响铳。
这时，丧家男女披麻戴孝，弯着腰，人人手握一束青鲜的芭茅草上场，鸣咽着朝牺牲走去，抚摸它，向它鞠躬，献青草，场景十分悲切动人，充分表达了瑶家人对牛的深情。
瑶山习俗，砍牛手为两名，由丧家和外家各出一人担任。
砍刀要磨七天，磨至吹毛可断的地步。
砍牛只能砍牛角后面的牛颈，切忌砍在牛角上。
砍牛只可砍三、五、七、九刀，具体砍多少刀，由丧家视情况而定，但须是单数。
“哭牛”后，丧家家族长者领砍牛手上场。
长者手捧雪亮的砍刀绕场一周，向参加祭悼活动的众人鞠躬致辞谢，再向牺牲鞠躬致歉，然后庄重将刀授予砍牛手。
这时，牛已觉察死亡在悄悄逼近，不安地绕柱子打转、出粗气。
场上便骚动起来了，人们大着嗓子吼叫，朝牛扔土块，甚至上去用棘条抽打牛，目的是叫牛更加惊恐万状，乱蹦乱跳，让砍牛手难以下刀或忙中出错，好看砍牛手的笑话。
砍牛是残忍的，牛颈上裂开的口子一尺多长，张开血盆大口，鲜血喷涌而出，在夕阳下闪耀着疹人的红光。
丧家往往在这时已动了恻隐之心，第二头牺牲便改用捅刺放血的办法杀死。
故宫有什么独特的设计吗是怎么回事？为什么几百年来屋顶为什么一直如此干净
故宫有一种中国风的美，在美观之中还带着庄严肃穆的感觉，有很多没有来过北京的人都对故宫有着很大的向往，而且北京还是中国的一个经济和政治中心，一直以来都是中外旅游的一个热门。
现在的故宫，不似以前一样那么严格，我们可以直接买票进入，但是在古代的时候，这里可是皇家的禁地。
从开始这里就居住着每一位，是他们平时办公和生活的地方，也可以说是他们的家了。
既然是一个皇帝居住的地方，不管是哪一方面肯定都是无比讲究的。
这一座宫殿当初在建造的时候就非常的严谨，设计者在设计方面可以说是独具匠心，有很多看起来普普通通的设计，在经过研究之后就会发现里面其实蕴含着不一样的内涵。
在新中国成立以后，有很多的专家都对这个很有神秘感的宫殿进行了研究，没有一个不赞叹古代人高超的技艺，有的是连我们现代的人都比不上的。
在当时，有可能只是这个大宫殿的一个小角落，都被那些设计者和工匠们一遍遍的讨论商定，也就是因为这样，整个紫禁城才可以抵抗这么多年的风雪，依旧的富丽堂皇。
大家可以仔细的计算一下，这个紫禁城在1421年建造，到现在已经有六百多年的历史了，在这六百年里面发生在这里的事件数不胜数。
如果有那些取过故宫的人细心一点，肯定就会发现，故宫的城墙高大威严，虽然经过了几百年的洗礼，但是上面却很少有小鸟在这里停留。
所以不管是墙头还是屋顶都一直保持着整洁，很少出现鸟类的粪便这种东西。
那这究竟是为什么呢?难道其中有什么独特的设计吗? 很多人看到这儿，肯定会觉得是因为现在人们对故宫保护的很好，会经常有人去清洁。
但是古代在这里居住的可是皇帝，作为一个国家的中心，肯定也是要讲究卫生的，虽然肯定会有人专门负责这一方面，但是也肯定不能够保证每一个墙头都能够这么干净，这其中必定有什么秘密。
到了后来，专家对故宫的建筑风格做了一个非常细致的研究，而研究出来的特殊的设计，就很好的解释了上面的问题。
首先就是故宫房屋的建筑坡度都比较大，所用的材料也都是极其光滑的，所以一般来说鸟类的动物是在上面站不住脚的，所以都不愿意在上面停留，这样就很大程度上减少了污染。
还有就是屋脊那里相对来说比较宽，远远超出了鸟类爪子的抓物范围，这样也能够杜绝一些。
这些方面在大家看起来似乎微乎其微，根本没有人会注意什么屋顶样式，但是却都在设计者的考虑范围里面，真的是心思极细还很有智慧啊。
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汉朝女子地位高：女追男是风俗女可提出离婚
公主不讳私夫，天子安之若素，朝野亦司空见惯，贵族重臣甚至上书乞封。
一些“败男女之化”的行为可经承认并合法化，上层社会也不会对此形成太过沉重的舆论压力。
寡妇可再嫁 的姑母寡居，宠幸董偃，一时“名称城中，号曰‘董君’”。
他建议馆陶公主以长门园献汉武帝。
汉武帝大悦，在探望馆陶公主时尊称董偃为“主人翁”，相见欢饮，一时“董君贵宠，天下莫不闻”。
于是，这种“败男女之化，而乱婚姻之礼，伤王制”的不合礼法的关系经皇帝的承认而得以合法化。
据说“其后公主贵人多逾礼制，自董偃始”。
汉昭帝的姐姐鄂邑主“内行不修，近幸河间丁外人”。
据《汉书·传》，票骑将军上官等甚至依照国家以往“以列侯尚公主”的制度，“欲为外人求封”，遭到拒绝之后，“又为外人求光禄大夫。
”丝毫不以为这是一种不光彩的关系。
《汉书·胡建传》则称丁外人为“帝姊盖主私夫”。
在当时的社会，寡妇再嫁，是自然而合理的事。
史书记载就有初嫁魏豹，再嫁;初嫁曹时，再嫁;敬武公主初嫁张临，再嫁;王媪初嫁王更得，再嫁王乃始;许孊初嫁龙頟思侯，再嫁淳于长;冯昭仪母初嫁冯昭仪父，再嫁郑翁;臧儿初嫁王仲，再嫁长陵;邓后母初嫁邓香，再嫁梁纪等。
女追男很正常 不单是允许再嫁，还能主动追求有妇之夫。
时，帝姊湖阳公主新寡，与共论群臣，有心微察其意向。
公主说：“宋公威容德器，群臣莫及。
”表示对大司空宋弘德才与仪表的爱慕。
刘秀愿意谋求撮合。
据《·宋弘传》，刘秀后来专意接见宋弘，让公主坐在屏风后面，又对宋弘说：都说人尊贵了就会换朋友，富有了就会换妻子，这也是人之常情吧?宋弘则说：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
”刘秀于是对公主说：“事不谐矣。
”告诉她事情没有办成。
虽然宋弘拒绝了刘秀的暗示，其事最终“不谐”，但是湖阳公主给人们形成深刻印象的敢于主动追求有妇之夫的行为，可以看作反映当时社会风尚的重要信息。
关于平阳公主之再嫁，《·外戚世家》褚少孙补述：“是时平阳主寡居，当用列侯尚主。
主与左右议长安中列侯可为夫者，皆言大将军可。
”公主笑道：此人出自我家，以前常常作为侍卫从我出入的，今天怎么能作丈夫呢?“左右侍御者曰：‘今大将军姊为皇后，三子为侯，富贵振动天下，主何以易之乎?’于是主乃许之。
言之皇后，令白之武帝，乃诏卫将军尚平阳公主焉。
”可以看到，平阳公主择定再醮的对象时，非常大方地与“左右侍御者”公开讨论，“主笑曰”云云，也反映其态度的。
而从公主一方同意，事实上已经使婚姻成为定局，可知妇女在这种婚姻再构过程中往往居主动地位。
且先“言之皇后”，后“令白之武帝”的程序，也说明女子在这种过程中的重要作用。
汉初丞相的妻子，据说在嫁给陈平之前已曾五次守寡。
《史记·陈丞相世家》说，“户牖富人有张负，张负女孙五嫁而夫辄死，人莫敢娶。
(陈)平欲得之。
”城中有人办丧事，陈平“侍丧”，尽心竭力。
张负于是产生良好印象，又随陈平至其家，看到家虽穷弊，然而“门外多有长者车辙”。
张负对其子张仲曰：我愿意把孙女嫁给陈平。
张仲以陈平贫不事事，一县中尽笑其所为，表示疑虑。
张负坚持道：像陈平这样出色的人怎么能长久贫贱呢?决意成就了这一婚姻。
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