有一种难言之痒叫阴虱病3种传播途径要警惕

作者:小千 更新时间:2024-09-14 点击数:

【千问解读】

阴虱是一种体外的寄生虫,多寄生于毛发中,而阴虱病是指阴虱在外阴毛发部位寄生、繁殖、叮咬等引发的一种瘙痒性寄生虫类传染病,多发生于15—25岁的未婚青年当中。

患上阴虱病后,患者在生殖器、肛周、阴阜部等部位皮肤上会出现红色丘疹,同时会有剧烈瘙痒感,而且反复抓挠会有皮肤破溃结痂等表现,严重的还会有毛囊炎、继发感染等情况。

有些患者能在内裤上看到“点状血迹”,阴毛根部有虱卵附着,还可能会在生殖器上抓到小虫子,这些都是阴虱病的症状。

阴虱主要通过以下三种途径来传播,一定要提高警惕!

有一种难言之痒叫阴虱病3种传播途径要警惕

一、阴虱主要途径来传播

1、直接接触传播

与阴虱病患者共用衣物、同床共枕等,都可能会引发阴虱病。

2、性传播

阴虱一般会附着在人私处毛发上,会通过性行为传递到另一个人身上。

3、间接接触传播

阴虱病患者上厕所时阴毛脱落,可能会将阴虱掉落在公共厕所或酒店等的马桶、床上用品、毛巾等中,接触后也会传染阴虱,引发阴虱病。

二、阴虱的两种处理方法

阴虱的处理主要分为预防和治疗两大块。

预防阴虱要做到下面这两点!

1、注重个人卫生

最好不要与他人共用浴巾、毛巾等清洁物品,外出住宿最好携带一次性床单。

2、避免不洁性行为

一定要养成健康的性行为习惯,前后注意清洁个人卫生,避免在一些脏乱差的环境中发生性行为,以免增加阴虱病风险。

三、阴虱病的治疗的3个步骤

1、将阴虱生存环境破坏

确诊阴虱病后,首先要剔体毛焚烧,让阴虱无处可藏,对于可能会残留的虫卵,可以用小刷子刷体毛的根部。

2、将虫体虫卵杀灭

将阴毛剃掉后,用硫磺软膏、百部酊、苯甲酸苄脂洗剂等药物涂抹患处,及时将虫体虫卵杀掉。

3、避免交叉感染

阴虱传染性很高,夫妻最好同时接受治疗,治疗期间要注意个人卫生和衣物的处理,最好消毒,以免阴虱的交叉感染。

四、4种性病戴套也防不住

不少人自我感觉个人卫生过关,性行为过程中也戴套了,认为不会被性病盯上。

性行为戴套确实是一种值得鼓励的做法,毕竟戴套能减少一些性病的感染风险!但并不是戴了安全套就可以完全隔绝感染性病。

一方面安全套不能百分百阻隔所有病毒,如果安全套质量不过关、使用不当等,就可能感染性病;另一方面安全套能保护的地方是有限的,套套只能覆盖丁丁部位,外阴、蛋蛋等部位仍处于暴露状态,一旦粘上病毒分泌物,就可能引发感染。

1、阴虱病

阴虱病并非只通过性行为传播,与阴虱病患者共用浴巾、毛巾、贴身物品等,都可能引发感染。

2、梅毒

梅毒潜伏在人体的阴道黏膜、口腔黏膜等部位,只要身上有伤口,都可能通过伤口感染,另外梅毒还会通过血液、母婴、间接传播等方式来感染。

3、尖锐湿疣

尖锐湿疣不只通过性行为传播,任何形式的体液传播都可能传播,而且如果自己摸了私处,未洗手就去触摸眼睛等部位,也会导致二次感染。

4、生殖器疱疹

生殖器疱疹还会通过裸露的皮肤位置传染,引发生殖器水炮、米兰、灼烧等症状。

温馨提示:很多人以为性生活过程中佩戴安全套就能预防性病,但其实有些性病通过戴套是不能完全预防的像阴虱病、梅毒、尖锐湿疣、生殖器疱疹等,并不能通过安全套完全预防,不过平常一定要保证健康的性行为,注重个人卫生等,以减少性病风险。

一种相思两处闲愁上句解析

一种相思,两处闲愁的上一句是“花自飘零水自流”。

这句话出自南宋女词人李清照的《一剪梅·红藕香残玉簟秋》,道尽了离愁别绪的细腻与深远。

1原句出处与意境《一剪梅》这首词,以秋日荷塘的残景开篇,引出词人内心的孤寂与相思。

花自飘零,水自流,象征着离别的不由自主与情感的难以自禁。

而“一种相思,两处闲愁”则将这种情感推向高潮,表达了词人与远方爱人虽相隔两地,却心心相印的深情厚意。

2词作赏析李清照以女性特有的细腻笔触,将抽象的情感具象化,让读者能够深切感受到那份相思之苦。

词中“云中谁寄锦书来”一句,更是借助鸿雁传书的典故,增添了画面的生动与情感的厚重。

整首词意境深远,情感真挚,是古典文学中的瑰宝。

3表格列举词中意象与情感 意象情感表达 红藕香残秋日荷塘的萧瑟,象征离别的凄凉 玉簟秋凉席上的秋意,暗含内心的孤寂 兰舟独乘小舟,表现词人的孤独与寻觅 雁字回时鸿雁传书,寄托对远方爱人的思念 月满西楼月夜凭栏,抒发无尽的愁绪与期盼4词作背后的故事《一剪梅》不仅是李清照个人情感的抒发,更是她与丈夫赵明诚深厚感情的见证。

在那个通讯不便的时代,书信成为他们传递情感的重要方式。

而词中的“一种相思,两处闲愁”,正是他们相互思念、心心相印的真实写照。

5总结“花自飘零水自流,一种相思两处闲愁。

”这句词以其深情而细腻的表达,成为了流传千古的佳句。

它让我们感受到了李清照那份超越时空的深情与才情,也让我们更加珍惜身边那份来之不易的情感。

解析:在三国时期“上学”是一种怎么样的体验?

揭秘:在时期“上学”是一种怎样的体验?感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 末年,先是,天下大乱,继而又诸侯割据、,前后战乱整整持续了96年。

值此乱世,自秦汉以来确立的大一统封建政权,国家上层建筑遭到了前所未有的破坏,而教育作为上层建筑的一部分,同样遭受了无情的摧残。

因此,历代学者在提到三国时期的教育时,大多都是贬多于褒。

但是教育活动作为人才输出的重要来源,即便在三国时期谈不上强盛,但却也是客观存在的,特别是占据了中原地区的,更是在教育方面形成了一定的体系,形成了那个时代独有的特点。

那么,如果一名怀揣梦想、踌躇满志的少年,想在三国乱世完成求学之路,究竟需要经历些什么呢?接下来我们结合三国时期的教育特点,一起来解答这个问题。

首先,在到处都乱糟糟的三国时期,并不是所有人都愿意上学的,即使愿意,在没有九年义务教育的古代,也并不是所有人都能上学的。

在民不聊生的三国时期,活着才是最重要的,上学是为了走上仕途,走上仕途就会卷入政治纷争,可能前一秒还风风光光的,后一秒就身首异处了。

所以,对于大多数三国时期的普通人来说,安安稳稳地过完一生比什么都重要。

但是,对于一部分“聪明人”来说,有时候读书也不失为一种“活着”的方法: 可以看出,即使有一部人走进学校,也不会去踏踏实实地做学问,而是以结交权贵、四处游历为业,目的就是为了趋炎附势、争名逐利,好在这个乱世中生存下来。

当然了,也不是所有人都是“务虚”的,总归有一部分人是愿意通过对知识的研习,达到“修身、治国、平天下”的目的。

但是,即使他们身怀抱负,学校也不是说进就进的。

在古代,根据社会地位的不同,所享受的教育资源也是不同的,官宦人家的孩子可以选择进入太学或者地方官学进行学习,不当官的一些地主乡绅、平民百姓则可以选择花钱上私塾、请私教,而一些穷苦人家的孩子,可能连进入学校的机会都没有。

接下来我们就先来看看,在三国时期,这几种“学校”都是什么样的。

和现在一样,古代的学校也分“公立”和“私立”,分别称为官学和私学。

官学,即是由国家主导建立并直接管辖的学校,一般分为中央的太学和地方的官学;私学,即由个人建立并进行教授的学校,一般称之为私塾。

一、官学 相对于蜀、吴,魏国的官学体系相对完善,因此我们以魏国为例。

魏国的官学起源较早,后,统一了中国北方的逐渐意识到单靠武力虽然可以得到天下,但是如果想要守天下,就必须发展文化教育。

所以鉴于当时学校解体、师生离散的状况,公元203年,曹操下令兴学。

可以看出,在国家机器尚未完全恢复运行之前,曹操是通过大力发展地方官学来恢复教育的。

在曹操的推动下,魏国在每州、每郡县都会设置专人进行招生和教学,虽然所设官学规模都不大,但是却起到了开风气的作用。

在地方官学不断兴起的势头下,废止多年的太学也随之重新被提起。

太学最早起源于时期,是由中央直接管辖的国家最高学府,在两汉的不断完善下,于东汉末期达到了巅峰,但是很快又被频发的战乱所摧毁。

后来随着三国鼎立局面的形成,中原地区日渐趋于稳定,再加上曹操兴学大有成效,太学才在的推动下最终得以恢复: 魏国在设置太学的同时,又明确了学子们必须要研修的儒家经典以及考试制度,并设置儒学“博士”专门进行教授。

太学的正式恢复,标志着魏国的教育已经恢复到了一定规模,并形成了一套相对完整的体系,但是,在时代的大背景下,其局限性也是相当明显的。

随着两汉以来的大一统专制集权模式的崩溃,之前在人们心中的纲常伦理也随之开始松动,传承了四百多年的儒家统治思想已经失去了其魅力所在,开始疲倦于经学、纲常,转而醉心于形而上学的哲学论辩,清谈之风开始盛行。

可见,即使在家族的推动下,魏国的教育系统得到了一定恢复,但是在大背景下,不仅老师们痴迷于清谈,学生们更是无心学习,有的甚至把太学当成了逃避兵役的场所。

所以,终魏一朝,虽然统治阶层有心,但执行起来却相当无力,官方教育始终停留在起步阶段,并没给魏国带来持续的优秀人才输出。

魏国尚且如此,蜀、吴两国就更不用说了,情况只能更糟。

但是放在整段教育史上来看,三国时期统治阶层对于教育的努力还是有效果的,其传承性还是值得肯定的。

二、私学 聊完了官学,接下来我们再来聊聊三国时期的私学。

汉末战乱之中,以太学为首的官学遭到了摧残,于是,学乃不在朝而在野,教乃不在官而在师,私学作为官学相对立的一面,在三国时期反而得到了长足的发展。

私学的创办者一般为避世隐居的学者,而提到三国时期专心治学的隐士,则首推管宁(就是那个一言不合就割席的)。

管宁是东汉末期著名的学者,在天下大乱之时,同一帮志同道合的友人来到辽东避乱。

隐居在辽东之后,管宁一帮人只谈经典,不问世事,一心治学,于是吸引了越来越多避乱之人向其讨教、学习。

于是,管宁开始为这些人讲经典,谈祭礼、治威仪、陈礼让,正式开了私学之路,由于管宁等人是具备真才实学的,因此求学者们都很乐于接受其教导。

魏国几代君主都曾邀请过管宁出仕,管宁身边的朋友也都一个个被世俗所染,激流而退,但是管宁却一直不为所动,坚持初心,成为人之良师、世之表率,三国年间的私学之风也在其影响下愈加兴盛。

管宁之名,可以说是贯彻古今,国学大师更是称之为“三国第一人”。

当然,像管宁这样专心治学的隐士在三国还有很多,比如我们所熟悉的,此处就不再赘述。

他们这些人的不凡在于他能在国难当头之际,不随波逐流,为了华夏文化的保存、延续、发扬以及践行积极地奉献了自己的一生。

在三国这个群星璀璨的时代,他们肯定不是最大的那颗星,但却肯定是那最亮的。

三、游学 介绍完了官学和私学,有人肯定会问,如果既上不了官学,当地又没有一心治学的隐士该怎么办呢?答案是,如果是真的一心向学,不妨选择游学试试看。

读万卷书,不如行万里路,身处乱世,虽无上学之处,但并不代表无求学之路。

所以在三国时期,传承自孔夫子的“游学”开始慢慢成为一部分读书人热衷的学习方式。

比如我们所熟知的: 又如之兄: 从刘备和诸葛瑾的游学经历来看,当时的游学大体上有两个内容: 等到学成之后,这些游学之人要么选择出仕,博取功名,要么回乡归隐,教授学徒。

对比于官学和私学,游学这种方式显然是最辛苦的,当然高付出、高回报,游学的收益也是最大的。

游子们对于知识的索取完全来自于内心的那份诉求,因此游学要求一个人要有极高的自律性。

同时,游学最大的特点在于知行合一,游子们能够在实践融会贯通,从而事半功倍。

正是有了这群热衷于游学、对学问孜孜不倦的人,儒家的经典才能够在战火中得到继承和传播,两汉以来重儒尊经的传统才能得到维系和保护,这对于华夏文明的传承可以说是功不可没的。

以上就是三国时期学生们的几种求学方式,可以看出,在战乱中,游学可以说是思想文化传播中的不灭薪火,而后渐渐地燃出私学,私学之盛又带动官学,使得三国时期的文化教育不至于被战火完全吞噬。

接下来可以回答文章开头的问题了,在三国乱世中上学到底是怎样的一种体验? 首先你要决定你是要“于乱世”,还是要“修身、治国、平天下”,如果你要选择后者,那么你要去审视一下自己的家庭,能否进入官学学习。

假如能进入官学学习,又要去考虑怎样才能做到出淤泥而不染,始终保持求学者的初心。

假如你自视甚高,不屑于官学的浮夸之风,那你就要看一下你家附近有没有专心治学的隐士,如果有,你就可以带上礼物,登门拜访,虚心求学。

又假如你出身穷苦,私学也上不了,又或者你向往那种知行合一的求学方式,那么你就可以选择游学,在人生的道路上不断去体悟生命的真谛…… 其实纵观中国几千年的历史,像三国这样的大乱世屡现不鲜,但是即使是、民不聊生,华夏文化的传承却始终没有中断过,即便是诸如蒙元、满清这样的异族势力入主中原,最终的结果也只会是被同化。

华夏文化之所以如此生生不息,正是因为在每个时代都会出现像曹操那样对文化教育重视的人、像管宁那样对文化传承坚守的人,以及像游学之人那样对文化知识渴求的人...... 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

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