解析：木乃伊到底是如何样的一种存在？
英国策展人也说了，在儿童记忆里，木乃伊给她留下了很深的印象。
这个非常容易理解，木乃伊的发现已经成了欧
【千问解读】
英国策展人也说了，在儿童记忆里，木乃伊给她留下了很深的印象。
这个非常容易理解，木乃伊的发现已经成了欧洲的集体记忆了。
我们看这次在展览里展出的棺木，长度大约160公分，说明被制成的木乃伊身高并不很高，当然，被装进棺木里的木乃伊已经是药物制作并被放置几十天了，所以一般也不会很长。
在木乃伊的棺木上，除了古埃及的象形文字，还有一排排的小人，包括人形棺木上法老的形象。
如果仔细观察，这些人形多半是墨绿色的。
这种颜色是有讲究的。
在古埃及的世界观里，他们认为统治冥界的有四位守护死者的神，其中有一位叫做奥西里斯。
他的形象就是这样，满脸发绿。
细心的人还能看到，这具木乃伊棺木里，还绘制着一位女神的形象。
这位女神叫做努特，也是古埃及的天空之神，创造了埃及的万物，她还有一个身份，也是死亡女神，所以在埃及很多石棺里，多有她的形象。
因为古埃及人相信，法老死后会进入她的身体，不久就会重生。
在古埃及，木乃伊是埃及人向往重生的一个重要载体。
然而，在科学考古没有像现在这么发达之前，人们却拿着木乃伊做了很多让人脑洞大开的事情。
在，人们把木乃伊当做药引子，还曾被记录在《本草纲目》里，尽管当时说，这些还需要证实。
尽管早在开始，西方人对木乃伊的兴趣有增不减，但是真正的科学研究还得在20世纪初开始。
在此之前，很多被发现的木乃伊是当做出土的稀奇古怪的物品在旧货市场卖的。
(写到这里，小编在想，心脏得多强大，才能买下这玩意儿啊?)第一次用科学的X光手段扫描木乃伊，时间还得上溯到1903年，当时的艾略特·史密斯和霍华德·卡特教授用开罗唯一的一部X光机扫描了木乃伊。
这具世界上第一部被扫描的木乃伊，是大名鼎鼎的图特摩斯四世的干尸真身。
在最近几年，人们开始使用CT技术来检测木乃伊的真身，这种探测方法不仅能够最大程度保护木乃伊里的干尸不被损害，而且还能从很多切面细节上重建木乃伊的制作技术。
早在公元前3500年，古埃及便发现了木乃伊。
这些木乃伊很多是环境直接造成的。
早在第二王朝时期，也就是公元3400年，由于埃及发达的保存尸体技术，木乃伊开始变成埃及宗教仪式的一部分。
埃及人觉得保存尸体是死后灵魂获得重生的重要一步。
大约在第四王朝时期，也就是公元前2600年，制作干尸的技术更加发达，木乃伊被更为系统的制作。
制作木乃伊最昂贵的过程，是用制作干尸的技术保护尸体，并防止小虫和别的病菌侵害。
据古希腊历史学家狄奥多罗斯的记载，这个人在尸体腹部左侧用一片「埃塞俄比亚石」划开一个切口，留下一个大约五英寸长的刨口，然后就拚命逃离现场。
别人则对他掷石块，尽情辱骂，这是对他「侵害人体」的一种象征性的惩罚。
其他工匠就将大部分内脏器官掏出来，进行防腐处理 后分别装进四个石制器皿，待以后同制好的木乃伊一同下葬。
死者的脑子也同样被干净巧妙地掏出。
只有心脏还留在原处，因为当时人们认为心脏是良心寄存之处，到了阴间还要过磅。
胸腹的空腔经棕搁酒洗净后，还要涂上液态树脂，以防寄生物蛀蚀。
人类的躯体大约有四分之三是水分。
如何脱水而又不损害组织，是木乃伊制作者这一行业的机密。
现代学者认为，他们是用干燥的炮碱(一种含有碳氢和氯化钠的天然物质)堆放在尸体周围来吸收水分的，这样做需要三十五至四十天才能把尸体的水分吸净。
在现在看来，即便科学如何发展，我们对古埃及文明产生的巨大成就感到十分震惊，这种震惊以及对神秘未知力量的敬畏，可能是用CT技术一层层扫描木乃伊干尸不能解释的。
也正是因为这样，一个又一个关于木乃伊的传说经久不衰，成为人们了解未知世界的一个通道。
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三公九卿到底是有多少官职？三公大还是九卿大
周代有此词，西汉今文经学家据《尚书大传》、《礼记》等书以为三公指司马、司徒、司空。
古文经学家则据《周礼》以为太傅、太师、太保为三公。
秦不设三公。
西汉初承秦制辅佐为三公。
为了加强集权制而削弱了丞相的权力。
昭帝时，以大司马大将军的职位辅政，以后享权重臣如、史高、等人，都居大司马大将军之位。
于是大司马权越丞相之上。
成帝绥和元年(前8)，采纳的建议，将御史大夫改为大司空，又把大司马、大司空的律禄提高到与丞相相等，确立起大司马、大司空和丞相鼎足而立的三公制。
哀帝元寿二年(前1)改丞相名为大司徒，和今文经所说的三公名称完全一致。
又将原有的太傅和新增的太师、太保置于三公之上，头衔高而无实权。
西汉未虽是三公鼎立，但仍以大司马权力最大，如、均以此职而专擅朝政。
新时，沿袭了西汉三公制。
初仍设三公官。
公元51年，改大司马为太尉，改大司徒、大司主为司徒、司空。
三公各置秩为千石之长史一人，又各置掾属数十人。
以太尉为例，下有分管诸事的西曹、东曹、户曹、奏曹、辞曹、贼曹、金曹、仓曹等曹。
三公府当时简称为三府。
三公中仍以太尉居首位。
汉光武帝刘秀推行更极端的帝王集权，不使权归大臣，名义上仍设名位显贵的三公官，但实权渐归尚书台。
和帝、安帝开始，外戚、宦官更更迭专权。
外戚、等，都拜为大将军，大将军开府置官属，位在三公上。
三公不仅受制于尚书，而且还要俯首听命于外戚、宦官，有的甚至就是他们的党羽和亲信。
按照经学家的说法，丞相辅佐天子理阴阳、顺四时，如果出现各种灭异，丞相都要引咎自责。
东汉时，皇帝犯罪责推向三公，故每有水旱等灾，三公常被策免。
所以说三公有名无实，“备员而已”。
东汉末年为相国，居三公之上。
公元208年，罢去三公而又置丞相、御史大夫，操自为丞相。
两汉时实行了两百年之久的三公制至此遂告终止。
曹魏重新恢冥三公之制。
在魏晋时期，三公依然位居极品，且开府置僚佐。
但实权则进一步向尚书机构转移。
至隋，三公不再开府，僚佐全部撤销，完全变成虚衔或“优崇之位”。
以后，往往亦称太师、太傅、太保为三公，但其虚衔性质不变，并渐次演化成加官、赠官。
明、清同。
九卿 各代“九卿”不一。
西汉时九卿是列卿或众卿之意。
先秦文献中有三公九卿之说，但秦并没有这种制度，西汉初也不见九卿名称。
仅武帝以后由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。
宣帝、元帝时，九卿称谓出现于诏书中。
但《汉书》中所见的卿，有太常、光禄勋、太仆、廷尉、大行、大鸿胪、宗正、大司农、少府、卫尉、执金吾、右内史、左向史、主爵都尉、太子、太傅等十几种官。
将九卿定为九种官职，则始于新，其制中以中二千石为卿。
即以大司马司允、大司徒司直、大司空司若、、作土、秩宗、典乐、、予虞为九卿，分属于三公。
东汉和新一样，中央政府中设有九卿的官职。
《续汉书》将太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府定为九卿。
九卿固定为九官后，和九卿相近的其他重要官员被排斥在九卿之外。
东汉末到，有人就试图为这种不合理的现象辩护。
刘熙《释名》否认汉有九卿之说，认为所置是十二卿;韦昭《辩释名》则认为九卿是指正卿，九卿之外尚有所谓外卿。
魏晋以后九卿多同东汉之制，仅廷尉有时改称大理;北魏改少府为太府。
故隋唐九卿为太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，已无行政之权。
、金、元，九卿多有省并。
明、清遂改以吏、户、礼、兵、刑、工为尚书，都御史，卿、通政司使为九卿，以前的九卿之官或有保留，但已成虚衔或加官、赠官。
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解析：母系氏族公社的繁盛时期是怎么样的？
一个母系氏族，通常包括几个女儿氏族，组成母系大家族，这是生产发展、生活改善、人口繁殖后的必然结果。
若干氏族组成胞族若干胞族结合为部落，也有由氏族直接组成部落的。
所以氏族公社成员是由一个始祖母所生的若干代最近的亲属组成，他们以血缘为组带，牢固地联结在个集体里，形成血肉相连、生死与共的关系。
以农业为主的综合经济是氏族赖以生存的基础，而氏族公社就是他们赖以发展的社会组织形式。
那时，各地沿河流湖泊适合农业生产的地方普遍出现了人口相对集中的村落，人们长期定居在那里，村落的规模也越来越大，遗址的面积一般在数万至十余万平方米之间。
姜赛、半坡就是其中比较典型的母系氏族村落遗址。
姜赛原始村落遗址，位于临骊山脚下临河东岸的二层台地上，面积达5公顷，该遗址保存着比较完整的聚落布局，包括五个较大的建筑群和三片公共基群，建筑群被三条人工沟和一条自然河流(临河)所环绕，公共基地则在东部围沟以外。
每个大的建筑群中都以一座100平方米左右的大型房屋为主，附近分布着十几座或二十几座中小型房屋。
整个聚落的中央是一个面积约4000多平方米的中心广场。
五大群房屋呈圆形围绕在广场的周国，且每群房屋的门都开向中心广场。
有的房屋附近分布着一些储蔵东西的地客群或埋葬小孩的棺葬群。
这样的一个村落，可能就是一个母系氏族公社半坡村落也有与姜赛十分相似的布局。
遗址内发现三条围沟，一条是环绕在居住区周的大圆沟，深宽各五六米，将村落与外界隔离，应是一种防御设施;两条是在居住区内的小围沟，可能是区分不同氏族或同一氏族中不同家族的界线。
居住区的大房子是氏族公共活动和老人小孩居住地，中小房屋则是成年男女族外婚、对偶家庭日常生活之处。
在母系氏族社会，没有凌驾于群众之上的暴力机构，人人平等，和睦相处，一切按传统的习惯行事，重要事件由氏族民主集会决定，充分体现民主的精神。
人们生前平等，死后都埋葬在氏族公共墓地里，随葬品一般都较少，只有一些生产工具、生活用品或装饰品，无论是数量还是质量都没有明显的差别。
传说中的神农时代“无制令而民从”“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王”，反映了当时社会的大致情况。
图腾崇拜与对偶婚从初期母系氏族社会起，每个氏族就采用一种动物、植物或无生物作为本氏族的名称，这就是图腾。
原始人类求助于一种超自然的神灵保护自己，图腾是作为一种假设的祖先受到人们崇拜的，崇拜图腾的目的是寻求这种与自己有血缘关系的祖先的保佑。
在原始民族中，图腾、图腾崇拜普遍存在。
在现实生活中，图腾是祖宗的象征，神圣不可侵犯。
图腾又是氏族的族微，借此把各个氏族区别开来。
图腾还可能与氏族内部的婚烟禁忌有关。
仰都文化及其他新石器文化陶器上的鸟、鹿、鱼和人面鱼等图案，可能就是某些氏族的图腾。
图腾在母系氏族极其盛行，以至被某些学者称为“图腾时代”。
除图腾崇拜外，人们还崇拜老一代的女祖先，这是与当时妇女在繁行后代、组织生产等方面起巨大作用直接相联系的。
1983～1985年在辽宁西部的建平、凌源两县交界处的牛河梁村发现数处积石大家，出土有母系氏族社会的象征物一一陶质妇女裸体塑像，与真入尺寸相当的女神彩塑头像及大小不等的人体泥塑残块。
牛河梁遗址可能是一个女神成排、高大厚实、气韵生动的女神庙，庙内有体魄硕大的主神和众星拱月的诸神，是母系社会女性崇拜的象征。
在我国古代传说中，有许多杰出的人物或神袛都是妇女，像采五色石补苍天的，感神龙而生的女登，吞惹苡而生禹的女嬉，吞玄鸟卵而生商祖契的简狄，履巨人迹而生后稷的姜嫄……这些传说说明，人类最早知道的祖先是女性，并认为是母体与某种图腾偶合而繁衍后代的。
这时，原来盛行的族外婚逐渐发生了变化，由族对血族间婚姻禁忌的日益复杂，通婚范围更加缩小等原因，导致族外婚中男女双方在或长或短时期内较为稳定的结合，形成了越来越占主导地位的对偶婚制度。
对偶婚制下的夫妻关系松弛，结合和离异较容易，双方始终没有形成独立的经济单位，这是因为低下的生产力水平还不足以使个体经济存在。
“民知其母，不知其父”的情况依然不同程度地存在，世系多数仍从女子计算。
反映在埋葬制度上则盛行单人葬或同性合葬、母子合葬，但没有一对年龄相仿的男女夫妻合葬或父子合葬。
女子的配偶是其他氏族的男子，男子死后必须归葬本氏族，显示出其对母系社会的血缘依附关系。
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