体内有疾背部先知这5个地方痛警惕大病信号

63年来，每每有游客经过这里，仅能隔栏遥望，无法看清“真身”。

今年3月10日起，该特窟将首度揭下神秘的面纱，与公众见面。

特窟深藏东山万佛沟北侧 据悉，此次面向公众开放的是的看经寺。

该寺是唐至玄宗时期开凿的一座皇家洞窟。

因为看经寺内的文物极为珍贵、艺术价值和研究价值极高，所以被列为“特窟”。

出于文物保护方面考虑，这类洞窟很少让游客入窟参观，只能在窟外隔着围栏向内看。

据龙门石窟研究院研究中心一相关负责人介绍，看经寺洞窟窟门高7米、宽5.05米，窟内高9米、进深10米、宽10.5米，为龙门东山最大石窟。

与常见的穹庐顶石窟不同，看经寺窟顶呈方形平顶，开凿、雕刻这种平顶的难度更大。

看经寺内雕刻有国内石窟现存最完整、规模最大的石刻罗汉群像，包括雕像29尊。

窟门外两侧各有一个高浮雕力士，窟楣有两个飞天。

此外，该洞窟窟顶还刻有龙门石窟最大的阴刻莲花藻井，莲花直径超过4米。

洞窟南壁有几排小千佛造像，北壁有小型莲花供养菩萨造像。

该负责人说，看经寺是龙门石窟唐代代表性洞窟之一，从其巨大的规模判断，应为皇室贵族或高级官吏、高僧大德发愿开凿的。

窟内罗汉造像精美、生动传神，对研究唐代高浮雕艺术、僧侣服饰、法器和禅宗具有十分重要的价值和意义。

29尊唐代石刻罗汉像展露真容 作为特窟之一，此次开放的看经寺有何亮点? 在看经寺内，可以看到窟内北、南、东三面墙壁上雕刻的29尊唐代罗汉像。

这些罗汉大都有成年男子高，或身着袈裟，或袒露右肩，或半裸上身，手持念珠、香炉、经盒、锡杖、莲花等物。

29尊罗汉年龄、相貌、神态各不相同，有的额头皱纹重重，有的脖颈筋骨高突，有的扬眉张口做辩论状，形态各异，栩栩如生。

“这些罗汉似乎正在进行一场付法仪式，表情非常生动传神。

”龙门石窟研究院研究中心这关负责人说。

该负责人介绍，该洞窟从南壁开始，以逆时针的方向观赏，看到的依次为释迦牟尼的大弟子摩诃迦叶、堂弟阿难，最后为菩提达摩，共29代。

其中，达摩为西土禅宗第二十九祖，因曾在嵩山少林寺达摩洞中面壁九年，又被称为中土禅宗第一祖。

整组罗汉群像突破了类型化的模式，被雕刻得生动传神、气度非凡，堪称妙品，是我国石窟中现存最完整、最精美的唐代石刻罗汉群像。

洞窟将于3月10日与公众见面 “以前看经寺并不具备对外开放的条件，历经千年风化和渗漏水侵蚀，一些造像已十分脆弱，佛像外的彩绘也已斑驳，为了最大程度地保护文物，该窟63年不曾对公众开放。

”龙门石窟管委会旅游局一负责人介绍， 伴随着热爱文物的群众呼声，加之文物保护技术的进步，目前看经寺已经具备对外开放的条件，为防止触摸、碰撞带来的人为损坏，罗汉造像外将设置一圈玻璃隔断，设置专门的观赏步道，在不影响游客参观的前提下最大限度地保护文物。

“除此之外，我们还在洞窟内设置有无线温湿度传感器和红外监测装置。

”该负责人说。

这套设备是整个洞窟的“体温计”，对洞窟内文物的监测保护起着至关重要的作用。

看经寺开放后，大量游客呼出的气体可能使洞窟中温湿度突变。

为防止该情况发生，景区将对看经寺采取限流、错峰观赏等措施，保证窟内不聚集大量游客，对文物产生损坏。

据悉，目前，各项保护工程正在加紧施工，洞窟将于3月10日正式向公众开放。

届时，游客参观该特窟无须另外购票，只需购买龙门石窟景区的门票，即可在工作人员的指引下进入参观。

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在外儒内法成为国策之前，士人就已经“先天子之忧而忧”，尝试儒法融合。

出生于公元前200年的同龄士人和晁错，即是两个具有代表性的理论家，前者以儒家为主，法家为辅;后者则以法家为主，儒家为辅。

这里暂且放下贾谊不表，只说晁错。

晁错因主张削藩而被“清君侧”，在历史中扮演了一个悲剧先知的角色。

他赤胆忠心，却被腰斩于市，悲剧是毋庸置疑的，是不是先知却需要存疑。

不能因为“”就证明削藩是正确的，从事态发展看，亦可说削藩的主张引发诸侯不满，进而引发“七国之乱”。

不过，重要的不是削藩的一时成败，而是削藩究竟有何价值? 这涉及到封建制和郡县制，在两千年里，这是一个历朝历代都会产生重大争论的政治问题。

由于封建制被简单等同于分裂，郡县制被简单等同于一统，封建制和郡县制之争逐渐没了悬念，而有了标准答案，即从封建制到郡县制，是一种“历步”。

然而，如果换一个角度观察，封建制便于地方自治，而郡县制便于中央集权，从地方自治到中央集权，很难称得上是什么“进步”。

对“先天子之忧而忧”的士人来说，是否“进步”取决于是否巩固皇权。

《·梁惠王下》道：“乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

”孟子试图编织一个“王政”的笼子，劝说王侯钻进这个笼子。

不幸的是，后来的很多士人为了把天子劝说进笼子，先把天下放了进去，晁错是其中之一。

晁错的时候，汉代的“建国大业”已经完成，需要“先天子之忧而忧”的是如何“坐江山”。

“打江山”，唯恐天下不乱;“坐江山”，最好稳定压倒一切。

稳定，是天子和天下的共同理想。

宁做太平犬，不做乱世人。

在传世名篇《论贵粟疏》里，晁错详细讲解维稳的两个基本点：重农和抑商。

与原教旨法家强调“重刑厚敛”不同，晁错作为修正主义法家，认同“轻刑薄赋”。

但是，法家重农抑商的核心政策，他继承了下来。

晁错强调重农可以解决温饱问题，然后视金钱(“珠玉金银”)为万恶之源、动乱之源，“饥不可食，寒不可衣”，不利于稳定，却“轻微易藏，在于把握”，利于动乱。

他详细解释了其中缘由：农桑不能成于一日，民众必须依附于土地，有了珠玉金银，各行各业都有可能成为走遍天下都不怕的游民。

商贾成为、的典型。

在只有男耕女织才被视为劳动的情况下，商贾被视为“”者，这种狭义“劳动观”催生了“仇富观”。

晁错痛陈商人富贵、农夫贫贱这种职业等级观值得批判，但晁错在意的是商贾“交通王侯，力过吏势”。

晁错的重农抑商说和削藩说紧密联系在一起，中心思想是维稳，商贾与封建诸侯互相“勾结”，动摇了手下干部们的威信，有利于封建制，不利于郡县制，这将直接动摇皇权。

《论贵粟疏》的结论是：“方今之务，莫若使民务农而已矣。

欲民务农，在于贵粟。

”以拜爵和免罪的方式鼓励纳粮，不是为了提高民众生活水平，而是为了维稳且不惜破坏行政和司法体系。

与原教旨法家相比，晁错的“进步”在于主张抑商，但是尚未主张严打商人。

批评抑商政策，在今天已经没有太大疑义。

反省重农政策，却会遭到一系列质疑，难道农业不重要吗?农民生活水平不需要提高吗?农村要被边缘化吗?“三农”问题确实重要，但是以抑商和维稳为前提的重农政策，无助于解决“三农”问题，只能加重问题。

曾指出，“用贫求富，农不如工，工不如商。

”论者常以农业水平低下为由，强调重农抑商才能解决温饱问题，故意或者无意回避农业水平低下的原因，恰恰是轻视工商。

这种回避导致恶性循环，越是农业水平低下，越是重农抑商;越是重农抑商，越是农业水平低下。

这种恶性循环，又成为循环论证的证据，证明重农抑商的必要。

在这种情况下，重农的结果对民生未必有利，而是有利于维稳，有利于皇权。

重农没有问题，但是不能以抑商为前提;正如郡县制并非不可行，但是不能以中央集权乃至个人独裁为前提。

重农、抑商和维稳的三位一体，不可能长治久安，只会导致又一轮治乱循环。

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