武夷山九曲溪的悬棺 千古未解之迷
【千问解读】
《春词》原文、译文、注释及赏析1
《春词》原文 低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头。
《春词》译文 低低的花和绿树掩映下的小楼，将点点愁带入了少女的眉心。
斜靠着栏杆背向鹦鹉，思忖着为什么不再回过头来？ 《春词》注释 春词：春怨之词。
妆楼：华美的楼房，古代常指富家女子的居处。
背鹦鹉：以背对鹦鹉。
鹦鹉是一种鸟，善学人语。
思量：思忖。
《春词》赏析 《春词》是唐代诗人白居易创作的一首七言绝句。
这是一首闺怨诗，前两句描写低低的花和绿树掩映下的小楼，将点点春愁带入了少女的眉心。
后两句通过“斜倚栏杆”、“背鹦鹉”、“不回头”等一系列的动态描绘，写出了这个女子心中的不快和幽怨。
诗开头是以“低花树映小妆楼”来暗示是青年女子，并且交代了地点，其余都是对女子的刻画，通过“两点愁”、“斜倚栏杆”、“背鹦鹉”、“不回头”等一系列的静态描绘，展现出一幅静态的画面，一幅始终处在低气压中的画面。
低低的花和绿树掩映下的小楼，将愁带入了少女的眉心，点点的愁一下就进入了主题的表达层面。
写出了这个女子心中的不快和幽怨。
但后二句，也是少女在此情此景对愁思的回应，最妙是“思量何事不回头”这句，给全诗带来了重重叠叠的神秘感。
结尾没有说明其“愁”的原因，只是点出一句“思量何事”，引得读者自去联想，这虽然是出自于艺术方面的考虑，但也正因其“愁”才更容易惹人去联想，因为关于女性悲愁的'经典语境早已确立并成为了传统。
至于究竟为了何事，作者没有明说，这正是供读者体味的地方。
但聪明的读者已可以猜到是伤春伤别，之所以背向鹦鹉，怕的是鸟儿学舌，勾起伤心之事。
此诗虽然显得比较纤巧，但也说明了作者观察人物的细致。
这首诗既写春愁，又刺春愁，对只会冥想不会寻求解脱春愁办法的人进行讽刺。
另外，全诗不仅表现了封建社会妇女对女性自由幸福快乐的渴望与追求，而且也表现了诗人对这种渴望与追求为何不能出现的隐性思考。
全诗虽篇幅短小，但人物刻画生动，语约意远，诗意别出心裁，堪称佳作。
《春词》原文、译文、注释及赏析2
原文： 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。
译文 精心化好妆容缓缓走下阁楼，深深庭院春光虽好只添愁。
来到庭院中数着那开得正艳的花朵，蜻蜓飞到了玉簪上头。
韵译 宫女打扮脂粉匀称，走下红楼； 春光虽好独锁深院，怎不怨愁？ 来到庭中点数花朵，遣恨消忧； 蜻蜓飞来，停在她的玉簪上头！ 注释 春词：春怨之词。
“春词”为白居易原诗题目。
宜面：脂粉和脸色很匀称。
一作“粉面”。
朱楼：髹以红漆的楼房，多指富贵女子的居所。
蜻蜓：暗指头上之香。
玉搔头：玉簪，可用来搔头，故称。
赏析： 这首宫怨诗，是写宫女新妆虽好，却无人见赏。
首句写粉脂宜面，新妆初成，艳丽妩媚，希冀宠幸；二句写柳绿花红，良辰美景，却独锁深院，满目生愁；三句写无端烦恼，凝聚心头，只好数花解闷；四句写凝神伫立，人花相映，蜻蜓作伴，倍显冷落。
层层叠叠，婉曲新颖。
写宫女形象，丰韵多姿，妩媚动人；写孤凄幽怨，委婉含情，得之于神。
（刘建勋） 这首诗的标题写得很清楚，它是和白居易《春词》一诗的。
所以，不妨先看一看白居易的《春词》：“低花树映小妆楼，春入眉心两点愁。
斜倚栏杆背鹦鹉，思量何事不回头？”白居易此诗，先描绘一个斜倚栏杆、背向鹦鹉、眉目含愁的青年女子形象，接着以“思量何事不回头”的问句，轻轻一拨，引而不发，意味深长。
而刘禹锡的和诗，也写闺中女子之愁，然而却写得更为婉曲新颖，别出蹊径。
白诗开头是以“低花树映小妆楼”来暗示青年女子，而刘诗“新妆宜面下朱楼”说得十分明确，而且顺带把人物的心情也点出来了。
诗中女主人公梳妆一新，急忙下楼。
“宜面”二字，是说脂粉涂抹得与容颜相宜，给人一种匀称和谐的美感，这说明她妆扮得相当认真、讲究。
看上去，不仅没有愁，倒似乎还有几分喜色。
艳艳春光使她暂时忘却了心中苦恼，这良辰美景，使她心底萌发了一丝矇眬的希望。
诗的第二句是说下得楼来，确是莺歌蝶舞，柳绿花红。
然而庭院深深，院门紧锁，独自一人，更生寂寞，于是满目生愁。
从诗的发展看，这是承上启下的一句。
三、四两句是进一步把这个“愁”字写足。
试想这位女主人公下楼的本意该不是为了寻愁觅恨，要是早知如此，她何苦“下朱楼”，又何必“新妆宜面”？可是结果恰恰惹得无端烦恼上心头，这急剧变化的痛苦的心情，使她再也无心赏玩，只好用“数花朵”来遣愁散闷，打发这大好春光。
为什么要“数花朵”，当亦有对这无人观赏、转眼即逝的春花，叹之、怜之、伤之的.情怀吧？她默默地数着、数着……“蜻蜓飞上玉搔头”，这是十分精彩的一笔。
它含蓄地刻画出她那沉浸在痛苦中的凝神伫立的情态；它还暗示了这位女主人公有着花朵般的容貌，以至于使常在花中的蜻蜓也错把美人当花朵，轻轻飞上玉搔头；而且也意味着她的处境亦如这庭院中的春花一样，寂寞深锁，无人赏识，只能引来这无知的蜻蜓。
真是花亦似人，人亦如花，春光空负，“为谁零落为谁开”？这就自然而含蓄地引出了人愁花愁一院愁的主题。
有人说：“诗不难于结，而难于神”。
这首诗的结尾是出人意料的，诗人剪取了一个偶然的镜头──“蜻蜓飞上玉搔头”，蜻蜓无心人有恨。
它洗炼而巧妙地描绘了这位青年女子在春光烂漫之中的冷寂孤凄的境遇，新颖而富有韵味，真可谓结得有“神”。
解析千年悬棺之谜是怎么回事？中国古时候有哪些奇特的葬式
这种独特的悬棺主要是在悬崖上凿出来数个孔钉以木桩，将棺木放在上面;或者是将棺木的一头置于崖穴中，另一头架在绝壁所钉木桩上。
人在崖下就可以看到棺木。
这种悬棺多存在于贵族，因为悬棺葬是耗资很大的，而且工程也特别艰险。
1.悬棺葬 悬棺葬中国古代葬式的一种。
即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。
往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。
其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。
依据文献及实地考察，在四川、云南、贵州、广西、福建、台湾、湖北、湖南、江西等省区，均有此种葬俗。
江西贵溪仙岩、福建武夷山、四川忠县卧马函、四川奉节县夔峡、风箱峡、四川珙县麻塘坝螃蟹溪山崖等地，曾发现大批战国至秦、汉之际的古代 悬棺葬遗物。
吴沈莹《临海水土异物志》：“父母死亡，杀犬祭之，作四方函以盛尸。
饮酒歌舞毕，仍悬着高山岩石之间，不埋土中作冢也。
”唐张鷟《朝野佥载》卷十四：“五溪蛮父母死......尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之。
自山上悬索大柩，弥高者以为至殓死有棺而不葬，置之岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖。
” 悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式：在江河沿岸，选择一处的悬崖，用我们至今仍不知晓的方法，将仙逝者连同装殓他的尺棺高高地悬挂(置)于悬崖半腰的适当位置。
葬地的形势各异，归葬的个体方式也略有差别：或于崖壁凿孔，椽木为桩，尺棺就置放在崖桩拓展出来的空间;或在约壁上开凿石龛，尸棺置入龛内;或利用悬崖上的天然岩沟、岩墩、岩洞置放尸棺……人死了，要找个归宿，要为失去灵魂的躯壳找一个妥当的安置办法，从这个意义上讲， 悬棺葬和土葬、火葬、水葬、天葬等等葬式一样平常。
然而，凝神屏息想想：一口沉甸甸的尸棺，一具冷的尸骨，怎么会“飞”到那高高的悬崖上?尸棺的主人是谁?我们有限的智慧还难以解读这用千年的沉默写下的寓言，梦魇中便无法逃避 悬棺的阴影。
有这样一侧铁闻：1933年，一位的地方官为了探究僰人悬棺的奥秘，雇用两名樵夫，从豆沙关的绝壁上掀下两具 悬棺，其中一具运到昭通省立第二中学供考察、展览。
未久，两名樵夫均意外惨死。
翌年，一位大号熊廷权的赈灾的官员，公务之余，到省立二中参观，看了 悬棺及棺木中遗骸，又询悉惨死的樵夫的故事，便有些坐不住了,对校长再三进言：“文王泽及枯骨,古人遗骸何当玩弄?请以礼瘗之”。
校长只得将 悬棺遗骸归葬。
这位熊大人仍难以心安，又颤颤惊惊地写了一篇诔文：“霜凄凄兮露氵襄氵襄，风雨剥蚀兮日月迎将。
翳何人兮骨骸坚强，胡不速朽兮恋此高岗。
恶有报兮善有庆，毁棺露骸兮吾意凄惶。
山之广大兮地厚无疆，以为宅兆兮永此潜藏。
臻百福兮降百祥，千秋万岁兮无厉无殃”。
敬鬼神而远之。
2.悬棺分布 在举世闻名的长江三峡和四川巫山大宁河小三峡之上，有无数具悬棺，有单棺，有群棺，有的似木船，有的似风箱......。
过去，这里流传着：“三峡大宁河，岩上有棺材，金银千千万，舍命难得来!”棺材内到底有没有金银， 棺木是怎样搁置上去的，无人知晓，成为千古之谜。
在今天，三峡悬棺之谜，已经被揭开! 3.悬棺的实地考察 经实地考察，大小三峡悬棺搁置分为二种：一是将棺木置于距地面一定高度(大都在数十米以上)的天然洞穴之中。
二是在悬崖峭壁上凿一洞穴或数个洞穴，将 棺木置于所凿洞穴中。
1979年，四川大学历史系教授林向先生从大宁河上游的荆竹坝岩壁悬棺群中取下一具 悬棺，据考证是我国古代巴国时候的木悬棺，距今已两千多年，仍未腐烂。
棺木长2.1米，由一段木质细腻、防水性强、不易腐烂的楠木制作而成：把楠木剖成两半，将中间挖空，棺盖呈半月形，棺盖和棺底结合处为子母扣套，未用钉铆，扣套严合，浑为一体。
悬棺洞穴选在日照短(每天约一个时辰——2小时)的峡江绝壁之上，岩穴倾斜度为20度，不积水，通风、避雨、干燥，人迹罕至，古保存至今，完好无损。
棺内有两具尸骨，一具是十三四岁的男孩，一具是十五六岁的女孩。
女孩尸骨后脑骨有钝器击伤的痕迹，由此推论此棺男孩是有权有势的富贵之子，女孩是陪葬的。
其殉葬品是铜带钩、铜镯(此棺现存展于四川巫山大宁河小三峡琵琶洲上的巫山县文物展览馆内)。
1971年，三子(驼子、跛子、秃子)瞿塘探宝，从夔峡绝壁上取下一酷似风箱的 悬棺，棺内并无什么金银珠宝，只有巴国时的铜器、土陶之类。
文化大革命中，红卫兵破“四旧”，冒险从四川巫山大宁河小三峡龙门峡中的古文悬崖峭壁上掀下一 悬棺，棺内除尸骨以外，只有一包茶叶和书籍。
除此之外，从其它悬棺中发现的殉葬品还有史料、麻布、药物之类。
在五六十年代发掘的瞿塘峡口南岸四川巫山县大溪(系母系氏族后期遗址)墓葬群中，死者有枕石斧、石锄的，有戴玉块、玉环、耳坠、蚌圈、蚌环、骨锣装饰品的。
更有奇者，头下枕的是鱼，嘴里衔的是鱼，两手握的是鱼，身体两侧放的是鱼。
看其葬品，便知其人(包括职业、地位、富有程度)。
由此不难看出：枕石斧、石锄的是农夫;戴玉块、玉环、耳坠、蚌圈、蚌环、骨锣的是富贵之女;头下枕鱼、嘴里衔鱼、手里握鱼、身边放鱼的是渔夫......。
在四川巫山大宁河小三峡滴翠峡有一船棺，不难看出死者生前是打鱼为生的，其殉葬品不外乎是鱼网、鱼钩之类。
想必是：在世有福阴有福，恋人间。
4.悬棺的安放解谜 那悬棺是怎样搁置上去的呢?据考证，方法有三：一是据史料载，古时前辈老人死后，后人“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山下悬索下柩，弥高者以为尽孝”。
二是沿岩壁修道凿穴，将死者葬于洞穴，葬后怕人盗墓或损坏，将其通道毁掉。
三是从山脚用木搭架，采用滑轮升降方式，将 棺木置于洞穴中，葬后将木架撤掉。
5.悬棺后续 悬棺之所以让人有神秘、魔幻的感觉，成为所谓“千古之谜”，最根本的原因是：悬棺到底是怎样“悬”上去的?在一本叫做《朝野佥载》的书中，提出了一种假设：尸棺先抬到悬崖绝顶，再悬索缘桩往下放。
证之于 悬棺现场所见，此说难以成立。
试想，悬棺多在悬崖的半腰，距顶甚远，且多置放于崖部面的凹陷处，怎么“往下放”?在另一本《岭表纪蛮》的书中，又提出了另一种设想：“筑土为台，运棺其中，事后台卸土撤，而棺乃独标岩际。
”说的有些道理，同样以 悬棺现场情况参证，其不可操作性就暴露了。
还有一说，即前面提到的周梦云的论证，其可以质疑处已由陈一得先生提出来了。
“千古之谜”，有些费解，但费解与神魔不是一回事。
为何古人要把自己葬在悬崖上?对这种悬棺这葬式如此兴致盎然，难道因为什么玄机?其实真说出来来挺让人无语的!在古籍《云南志略》云：“人死则 棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”原来不遗余力地爬上去只不过是为了堕下来，为了尽快地堕下来。
古人的想法有时真的很独特啊! 随机文章2016暴雨后出现龙视频真相，疑长4米巨龙盘旋在乌云中木星大气层有多可怕，惰性气体是太阳的3倍墨菲定律爱情启示，和平分手意味双方都找好下家(爱情中的硬道理)令人欲罢不能的禁果效应，好奇心和逆反心理推动社会发展菠菜法则的意义，能明确责任减少矛盾（生活中可以减少夫妻误解）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
探秘古高棉帝国高山穴居人奇怪悬棺
下面就和小编一起去了解一下古高棉帝国高山穴居人神秘悬棺中的秘密吧。
网络配图 通过利用放射性同位素测年法对悬棺及其中尸骨进行深入研究后，考古学家发现，这些悬棺应出现于公元1395到1650年间，当时正是着名的高棉帝国走向衰亡时期。
尽管考古学家目前仍未明确这些古人的真正身份，但墓葬遗址却可以透露出许多关于当时高山穴居人的健康状况及生活方式。
如图所示，这种有着几百年历史的悬棺被放置于危险的之上。
在柬埔寨豆蔻山脉科考过程中，美国考古学家南希-贝旺的研究团队拍摄下这些图片。
这些“人骨陶罐”是目前所知的可以用来研究柬埔寨某神秘未知部落的唯一途径。
如今，最新放射性同位素测年法检测结果向人们展现历史上这个未知的神秘文明。
自2003年以来，在柬埔寨豆蔻山脉上已经发现了十个类似的埋葬地，而且最新发现的一个离地面有50米高。
研究团队负责人贝旺表示，“这种做法的意图很明显，就是告诉人们，任何想毁坏这些墓葬的人都会摔断他们的脖子。
”贝旺的研究团队通过对这些墓葬中的木材、牙齿和骨头进行放射性碳检测，确定了它们的年代为公元1395年至1650年之间，当时恰恰是高棉帝国走向衰亡的时候。
贝旺表示：“即便存在这样的巧合，现在我们也不能确定帝国的崩塌对这些居住在山上的人们影响有多大。
”到目前为止，专家们也不能确定这些遗址何时建立的，也不知道它们使用了多长的时间。
人的头骨和其他骨头都被放在这种很大的陶罐中，图中显示的遗址是在柬埔寨豆蔻山脉中新发现的一个高山墓葬。
网络配图 一旦尸体被肢解或者被腐蚀动物“清理干净”之后，人骨便被放置于这种50厘米高的陶罐中。
豆蔻高地人可能曾经使用将人体暴露在外的做法来使肉体与骨头分离，这与其他一些文明中的“天葬”有些类似。
将这些高空墓葬放置到指定的位置是个巨大的挑战。
贝旺等人猜测，“他们可能是利用绳子和竹篮组成的简单机械系统来升降这些罐子和棺木并将它们放到那些难以达到的地方。
”在2010年发现的金边贝利墓地里面，发现了一些拥有700年历史的棺木(如图所示)，这些棺木像钢琴键一样整整齐齐地被摆放在一起。
因为这些地方几乎没人能够得着，所以把棺木放在这些与世隔绝的地方便被认为是对逝者的一种保护。
每一个柬埔寨人骨陶罐(比如这幅图中显示的2010年发现这个陶罐，底部还有人的骨头)的底部都被钻了一个小孔。
考古学家最新研究认为，这种做法可能是为了在形式上彻底消灭里面的人体组织，从而让任何“非精神”方面的目的都无法实现。
贝旺说，在陶罐上面打孔其实是仪式的一部分，而且这样的做法可以打掉陶罐的边缘，以便腾出更多的空间使其能够容纳更大的人骨。
每一个柬埔寨人骨陶罐(比如这幅图中显示的2010年发现这个陶罐，底部还有人的骨头)的底部都被钻了一个小孔。
考古学家最新研究认为，这种做法可能是为了在形式上彻底消灭里面的人体组织，从而让任何“非精神”方面的目的都无法实现。
网络配图 贝旺说，在陶罐上面打孔其实是仪式的一部分，而且这样的做法可以打掉陶罐的边缘，以便腾出更多的空间使其能够容纳更大的人骨。
最新研究表明，制作棺木的木材几乎都是取自外界，并且树龄都很年轻。
棺木上显示的年轮显示了这些树木是何时被砍伐的。
这些细微的线索都能帮助研究者慢慢地弄清楚这些墓葬背后的古代故事。
贝旺表示，“这些遗址可能是高山文明仅存的证据，而且我们永远都不能肯定地去推断，这些人究竟是谁。
但是这些墓葬遗址还是能够告诉我们关于这些古人的很多信息，比如他们的健康状况以及他们的生活方式。
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