绳索网出的“文字” 结绳记事之谜
【千问解读】
印加人没有文字， 却创造了一个独一无二的替代品———葵布，由打结的棉制或羊毛制绳子组成，染成多种颜色，有时包括几百股各种长度的绳子。
葵布这一名称来自于快赤瓦语，意思就是“结”。
葵布在帝国时代之前就出现了，不过在印加人手中，葵布成了帝国统治的理想工具。
它将官方所需要的各种统计数据编码，从某个月份哪个提供劳役的男性劳力到国内每个粮仓存储的谷物，葵布无所不包，无所不能。
由于葵布的存在，印加人能够进行人口普查及财产普查，据一位西班牙年代史编者所说，“葵布统治着整个帝国”。
安第斯地区的农民至今还使用原始的葵布记录动物和收成的数量。
印加人利用绳子记录数据的秘密是由20世纪初期纽约美国自然历史博物馆的考古学家L里兰德·洛克破译出来的。
洛克的研究表明，印加人对包括零在内的重要数学概念有着惊人的理解。
尽管洛克的研究成绩卓着，但是除了数字记录，葵布作为用途多种多样、意义微妙的表达方式，还需要更多的探究。
美国人种历史学家玛西亚和罗伯特·阿舍不辞劳苦地对现存的四百个葵布中的一半进行了分析。
像其他学者一样，阿舍夫妇认为颜色、位置甚至结本身都极有可能代表着概念、事物和言语模式，例如词组或一系列词组的重复等等，而不仅仅是数字。
加西拉索写道，葵布制作者，当地被成为葵布“卡马约克斯”，意思是葵布的保存者，“不仅是会计，还是历史学家”。
他还指出，葵布被用来帮助历史和文学的记录。
某省的人想要了解他们前辈的一些历史细节时，他们就去问那些官方记录员，那些人“双手从不放下葵布，让绳结不停地从指间滑过，以牢记这些记录背后的口传”。
古代留下来的葵布为数有限，使得研究十分困难。
16 世纪晚期，西班牙教士将所有能够找到的葵布都当做魔鬼的作品烧毁了。
那些有幸逃过西班牙人烧毁的葵布，大部分也在湿润的山区气候中腐烂了。
阿舍等学者只有依靠海岸沙漠地区盗墓者由墓穴中发现的葵布，那里气候干燥棉制、羊毛制的绳子很容易保存下来。
但是那只是帝国的一个偏远的角落，而非中心地带，所以很有可能那里的葵布并没有神秘代表性。
帝国中心的葵布也许包含着更多的信息。
每个葵布都是绝无仅有的，主绳上结系着不同组合、长度和颜色的绳子，其意义或许只有制作者同时也是解释者才清楚。
不过1910 年，洛克发现了所有葵布共有的特征的意义：结代表一个以十为基础的十进位的计数体系，而结在绳子上的位置则表明它们的位数。
例如，一千七百零五个羊驼或者初生的婴儿或者一千七百零五穗玉米，将会这样记录：千的位置上打一个结，百的位置上打七个结，十的位置上没有打结，个的位置上打五个结。
最后一位是用作参考的特例，个的位置从不超过一个，用八的形状代表一，从二到九每个数加一环。
葵布还有一个比较明显的特点，打结的绳子上还附着有小的绳子，这些绳子可能表示信息的子集，比如一定的纳税人中男人的数目。
印加官僚体制中，葵布保存者起着螺丝钉的作用。
在传达绳结蕴涵的三维信息时，他必须是个会计、逻辑学家，同时也是一个艺术家。
确实，葵布保存者身分之高，到了 “被免除所有的税收和劳役”的地步。
这不足为奇，因为在很多情况下，只有创造葵布的人才能够解读它。
尽管一些迹象表明有过将葵布标准化的努力，但是最终都不了了之，葵布的最佳诠释者只能是制作者本人。
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清朝的文字狱有多残暴？严苛至极的文字狱大解析
一面对不服统治的，就会采取严厉的镇压手段。
今天小编就给大家详细讲讲文字狱的具体细节，一起来看看吧。
就在帝即位的第二年，有官员告发，浙江湖州有个文人庄廷鑨，私自招集文人编辑《》，里面有攻击清朝统治者的语句，还使用南明的年号。
这时候，庄廷鑨已死去，朝廷下令，把庄廷鑨开棺戳尸，他的儿子和写序言的、卖书的、刻字的、印刷的和当地官吏，被处死的处死，充军的充军。
这个案件，一共株连到七十多人。
公元1711年，又有人告发，在翰林官戴名世的文集里，对明政权表示同情态度，又用了南明的永历帝的年号，就下令把戴名世打进大牢，判了死刑。
这个案件牵连到他的亲友和刻印他文集的，又有三百多人。
因为这些案件完全是由写文章引起的，就管它叫“文字狱”。
康熙帝做了六十一年，老死了。
他的第四个儿子(音yìn zhē)即位，这就是，又叫帝。
雍正帝是一个残暴成性、猜忌心又很重的人。
在他的统治下，文字狱也更多更严重。
最出名的是事件。
吕留良也是一个著名学者。
明朝灭亡以后，他参加反清斗争没有成功，就在家里收学生教书。
有人推荐他博学鸿词，他坚决拒绝了。
官员劝他不听，威胁他也没用，后来他索性跑到寺院里，剃光了头当和尚。
官员们也拿他没办法。
吕留良当了和尚之后，躲在寺院里。
书里面有反对清朝统治的内容。
幸好书写成了，没有流传开去，吕留良死了，更没被人注意。
有个湖南人，偶然见到吕留良的文章，对吕留良的学问十分敬佩，就派了个学生张熙，从湖南跑到吕留良的老家浙江去打听他遗留下来的文稿。
张熙一到浙江，不但打听到文稿的下落，还找到吕留良的两个学生。
张熙跟他们一谈，很合得来。
他向曾静汇报后，曾静也约两人见了面，四个人议论起清朝统治，都十分愤慨。
大家就秘密商量，怎么想办法推翻清王朝。
他们懂得，光靠几个读书人办不了大事。
后来，曾静打听到担任陕甘总督的汉族大臣岳钟琪，掌握很大兵权，因为讨伐边境叛乱的时候立了战功，受到雍正帝重用。
他想，要是能劝说岳钟琪反清，成功就大有希望。
曾静写了一封信，派张熙去找岳钟琪。
岳钟琪接见张熙，拆看来信，见是劝说他反清的，，问张熙说：“你是哪里来的，胆敢送这样大逆不道的信。
” 张熙面不改色说：“将军跟清人是世仇，您难道不想报仇?” 岳钟琪识：“这话从哪儿说起?” 张熙说：“将军，是岳忠武王(就是)的后代，现在的的祖先是金人。
岳王当年被金人勾结害死，千古称冤。
现在将军手里有的是人马，正是替岳王报仇的好机会呢。
” 岳钟琪听了，马上翻了脸，吆喝一声，把张熙打进牢监，并且要当地官吏审问张熙，追查他是什么人指使的。
张熙受尽种种，就是不招，说：“你们要杀要剐都可以，要问指使人，没有!” 岳钟琪心想，这个张熙是个硬汉，光使硬的治不了他，就另想一个软的办法。
第二天，他把张熙从牢里放出来，秘密接见了他。
岳钟琪说：昨天的审问，不过是试探，他听了张熙的话，十分感动，决心起兵反清，希望张熙帮他出主意。
张熙开始不相信，禁不住岳钟琪装得，还真的赌神罚咒，才相信了他。
两人商谈了几天，渐渐热络起来。
张熙无话不谈，把他老师曾静怎样交代的话都抖了出来。
岳钟琪哄得了张熙提供的情况，一面派人到湖南捉拿曾静，一面立刻写了一份奏章，把曾静、张熙怎样图谋造反的情节，报告了雍正帝。
雍正帝接到报告，又气又急，立刻下命令把曾静、张熙解送到北京，严刑审问。
这时候，张熙才知道上了岳钟琪的大当，要不招也不中用了。
雍正帝再一查，知道曾静还跟吕留良的两个学生有来往。
这样，案子就牵连到吕留良家。
吕留良已经死了，雍正把吕留良的坟刨了，棺材劈了，还不解恨，又把吕留良的后代和他的两个学生满门抄斩。
还有不少相信吕留良的读书人也受到株连，被罚到边远地区充军。
像这样的案子还是真有反对朝廷的活动引起的。
另外有不少文字狱，完全是牵强附会，挑剔文字过错，甚至为了一句诗、一个字也惹出大祸。
有一次，翰林官徐骏在奏章里，把“陛下”的“陛”字错写成“狴”(音bì)字，雍正帝见了，马上把徐骏革职。
后来再派人一查，在徐骏的诗集里找出了两句诗：“清风不识字，何事乱翻书?”挑剔说这“清风”就是指清朝，这一来，徐骏犯了诽谤朝廷的罪，把性命也送掉了。
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梵天：印度婆罗门教的制造之神，梵文字母的创制者
与毗湿奴、湿婆并称三主神。
他的坐骑为孔雀(或天鹅)，配偶为智慧女神妙音天女，故梵天也常被认为是智慧之神。
在印度几万座寺庙中供奉梵天的寺庙却极为少见，现存最有名的专门供奉梵天的地方位在拉贾斯坦邦城镇普须卡，在印度大多数是把梵天和毗湿奴、湿婆合画在一起供奉。
随着印度佛教的兴起，后被佛教吸纳为护法神之一，在南传佛教的东南亚，尤其泰国，得到很大的发挥，华人称之为四面佛，据说有保佑人间富贵吉祥的功能，在东南亚有非常多信众。
“大梵天”是个仁慈无比“有求必应”的神灵，关于他有求必应的传说在泰国已经有很多不一一累述，这里主要是介绍印度方面关于他有求必应的神话传说，在印度的神话传说中，只要向他许愿无论是“神、魔、人”，他都会应允他们的愿望。
如，(1)神方面，被印度教湿婆派尊为宇宙主宰的湿婆，曾向大梵天请求协助寻找格涅沙的头颅下落，大梵天乃告诉湿婆，在他一路寻找的路上所遇到第一个且头朝北方的生物，就将它的头拿来代替格涅沙的首级，湿婆便派遣他的天将四处寻找，最后发现一只正好头朝北方的垂死大象，于是等那大象死后取下象头装到男孩身上，格涅沙便因此复活成为象头神，并且成为天将的头目。
(2)大梵天应阎罗王的请求创造出冥界之神契特拉古波塔 关于魔方面，魔王“黑冉亚卡西普”(Hiranyakasipu)向梵天祈祷许愿，梵天应允了他的愿望后，从此整个世界都被魔王所统治，最后要由“毗湿奴”化身为“人狮那罗辛哈”击败魔王，把世界拯救回来。
在宇宙创造之时，梵天创造了十一位生主，据信是人类的祖先。
《摩奴法典》说他们分别是Marici、Atri、Angiras、Pulastya、Pulaha、Kratuj、Vashishta、Pracetas、Daksha、Bhrgu以及Narada。
他也创造了七位圣哲(Saptarishi)，共同协助宇宙之创造。
但由于他所创造的生主和圣哲都是从他的精神而非肉体生出来的，因此他们被称为“心灵之子”。
在《吠陀经》和《往世书》里，梵天并不常常介入诸神的事务，而且也更少涉入生死大事。
不过他曾经逼使苏摩神(Soma)将所劫持的陀罗迦送还其夫布瑞哈斯帕提。
另外梵天又被视为法的创造者。
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