关于豁然堂记的文言文翻译及注释
文章通过描写“豁然堂”内外的景观及其带给人的感受，引出了一个深刻的道理：人心若为私利所
【千问解读】
文章通过描写“豁然堂”内外的景观及其带给人的感受，引出了一个深刻的道理：人心若为私利所阻碍，就会变得像改建前的“豁然堂”一样晦暗，以至于外界的事物什么也看不见。
豁然堂记文言文翻译及注释是如何呢?本文是小编整理的豁然堂记文言文翻译及注释资料，仅供参考。
豁然堂记文言文原文 豁然堂记 作者：徐渭 越中山之大者，若禹穴、香炉、蛾眉、秦望之属，以十数，而小者至不可计。
至于湖，则总之称鉴湖，而支流之别出者，益不可胜计矣。
郡城隍祠，在卧龙山之臂，其西有堂，当湖山环会处。
语其似，大约缭青萦白，髻峙带澄。
而近俯雉堞，远问村落。
其间林莽田隰之布错，人禽宫室之亏蔽，稻黍菱蒲莲芡之产，畊渔犁楫之具，纷披于坻窪;烟云雪月之变，倏忽于昏旦。
数十百里间，巨丽纤华，无不毕集人衿带上。
或至游舫冶尊，歌笑互答，若当时龟龄所称“莲女”“渔郎”者，时亦点缀其中。
于是登斯堂，不问其人，即有外感中攻，抑郁无聊之事，每一流瞩，烦虑顿消。
而官斯土者，每当宴集过客，亦往往寓庖于此。
独规制无法，四蒙以辟，西面凿牖，仅容两躯。
客主座必东，而既背湖山，起座一观，还则随失。
是为坐斥旷明，而自取晦塞。
予病其然，悉取西南牖之，直辟其东一面，令客座东而西向，倚几以临即湖山，终席不去。
而后向之所云诸景，若舍塞而就旷，却晦而即明。
工既讫，擬其名，以为莫“豁然”宜。
既名矣，复思其义曰：“嗟乎，人之心一耳。
当其为私所障时，仅仅知我有七尺躯，即同室之亲，痛痒当前，而盲然若一无所见者，不犹向之湖山，虽近在目前，而蒙以辟者耶?及其所障既徹，即四海之疎，痛痒未必当吾前也，而燦然若无一而不婴于吾之见者，不犹今之湖山虽远在百里，而通以牖者耶?由此观之，其豁与不豁，一间耳。
而私一己、公万物之几系焉。
此名斯堂者与登斯堂者，不可不交相勉者也，而直为一湖山也哉?”既以名于是义，将以共于人也，次而为之记。
——选自中华书局排印本《徐渭集》 〔明〕徐渭 豁然堂记文言文翻译 越地的山比较大的，象禹穴、香炉、蛾眉、秦望之类，有上十座，但小的就数不清了。
至于湖，则总称之为鉴湖，而由大湖派生出去另外形成的小湖，就更加不可胜计了。
郡里的城隍庙，在卧龙山的半山腰上，庙的西面有一座堂，正建在湖山环抱会合的地方。
要说这景色象什么，大体上是青山白水相间、回旋缠绕，象女子的发髻那样高耸，象莹洁的长绢那样清澄。
而低头近看可见城墙，远处可闻村落里的人声。
其间树木、草地、田地、沼泽错杂分布，人群、鸟类、房屋相互遮蔽，大米、小米、菱、蒲、莲、芡等出产，耕地和捕鱼用的犁、桨等工具，散乱地遍布于高低或洼地里;忽而烟云迷濛，忽而皓月当空，从早到晚变化非常迅疾。
在方圆近百里之间，无论巨大的壮伟场面或细微的美好景物，莫不汇集在人们的衣襟带上。
有时来到游船上饮酒，游人的歌声与笑声此起彼落，就象当年诗人张志和所描写的“莲女”、“渔郎”，也时时点缀其间。
此时登上这座堂，不论他是什么人，即使受到外来的刺激或内心的煎熬，而感到压抑或无聊的事，只要一顾盼这大好景致，烦恼忧虑就会顷刻消散。
而在这里当官的，每当宴请过往客人，也往往特聘厨师来此。
只是这座堂修筑得毫无章法，四面都被遮蔽住，仅向西开了一扇小窗，里面只容得下两个人。
客人坐在朝东的主座，就不得不背靠湖山，要观看景色就必须离座转身，等转回来景色就随之看不见了。
这是由于放弃了空旷明亮，而自取晦暗闭塞的缘故。
我非常不满这种状况，于是把西面和南面两堵墙全部开成窗口，而只保留一面东墙没有打通，又让客人改为座东而向西，他倚靠在酒桌上就面对着湖山，直到席终也不会消失。
从此以后，刚才所说的那些景色，就全都舍弃了闭塞而达到了开阔，摆脱了晦暗而接近于明亮。
工程完毕以后，打算为它起名，觉得没有比“豁然”更适宜的了。
已经命名了，又反复思索它的含义，想道：“唉，人心其实和这堂一样啊。
当它被私利所障碍时，只知道我自己的七尺身躯，即使是同居一室的亲人，他们的痛痒就发生在他眼前，却装作什么也看不见，不就象原先的湖山，虽然近在眼前，却被遮蔽了一样吗?等到所障碍他的东西去除以后，即使是四海之遥，痛痒不一定发生在我眼前，反而鲜明得好象无不萦绕在我眼前，不就象现在的湖山虽然远在百里以外，却透过窗户就能看到一样吗?由此看来，人心的豁达与不豁达，距离本是很近的啊!而只顾一己私利、与以天下万物为公的细微差别，全维系在这上面了。
这是为这座堂起名的人和登上这座堂的`人，不可不相互勉励的啊，难道只是为了湖山的胜景吗?”我既已为了这些用意而命名这座堂，本是准备公之于众人的，于是依次写下了这篇记。
豁然堂记作品概况 作品名称：豁然堂记 创作年代：明代 作者：徐渭 作品体裁：散文 作品出处：《徐文长全集》 豁然堂记作品赏析 记，是古代一种文体，一般指作者对现实生活中的某物或某事有所感受，然后记下来的一种文体。
《豁然堂记》就是一篇和《岳阳楼记》一样的将写景状物与议论抒情结合起来的“记”。
这篇“记”语言精美，意义深刻。
作者先描述了“豁然堂”所处的地理位置以及周围的山水等人间风物，突出景致的优美，然后写“豁然堂”名字的由来、“豁然堂”改建前后堂内截然不同的景观及其给人的感受，点出了去晦塞而即况明的改建原则，最后由“豁然堂”所带来的人的视野的改变，自然地联系到“人心的豁达与不豁达”的关系。
作者由事及理，借物说理，充分表现了对于事物的深刻观察力和独特体验。
作品层次清晰，描绘景物细致入微，语言以短句为主，杂以长句，错落有致，体现了作者深厚的文学功力。
[1] 豁然堂记作者简介 徐渭(1521～1593)，字文清，后改字文长，别号青藤、天池、田水月等，山阴(今浙江绍兴)人。
我国明代晚期杰出的文学艺术家，被列为中国古代十大名画家之一。
徐渭多才多艺，在书画、诗文、戏曲等领域均有很深造诣，且能独树一帜，给当世与后代都留下了深远的影响。
其画能吸取前人精华而脱胎换骨，一改因袭模拟的旧习，喜用泼墨勾染，水墨淋漓，重写意慕生，不求形似求神似，以其特有的风格，开创了一代画风。
山水、人物、花鸟、竹石无所不工，以花卉最为出色，被公认为青藤画派的鼻祖。
著有《徐文长全集》、《徐文长佚草》及杂剧《四声猿》，戏曲理论《南词叙录》等。
关于吉祥天女的传说有哪些？有着怎么样的来历趣闻
为梵文Laks-mi(罗乞什密)和Sri(室利)的意译。
藏语称班达拉姆(Dpal-ldan-lha-mo)。
吉祥天母是藏密中十分重要的护法神，影响很大。
吉祥天女，原为神话中的人物，而且最初是两个人物。
她们是幸福、财富和美丽女神。
在教和经典吠陀本集《夜柔吠陀》中，她们是作为两个不同的女神出现的。
罗乞什密是财富和吉祥女神，室利则繁殖和丰产女神。
以后两位女神融合为一，但在印度史诗《摩诃婆罗多》中还保留着一个女神两个化峰的区别。
在这部伟大的史诗中，吉祥天女的化身是黑公主。
黑公主是《摩诃婆罗多》的女主人公。
她以人间第一美女而著称于世，有无数的追求者。
其父为她举行选婿大会，许多勇敢的王子从印度各地慕名而至。
大厅内放了一张大铁弓想当女婿者必须能弯弓搭箭，用大铁弓射出一支铁箭，铁箭要穿过高高挂起的旋转的圆盘中央的小孔，直中高悬顶上的箭靶。
不少武艺高强的王子接连失败。
这时，般度五子中的第三子阿周那却毫不费力就安上了铁箭，一连发射5支，箭箭命中，靶子被射落。
选婿大典后，般度五子同黑公主一起回到家里，告诉母亲说“大获而归”。
母亲不知所获何物，便说：“你们兄弟共同享用吧。
”按照母亲的吩咐，般度五兄弟一同聚了黑公主为妻子——这段神话传说也反映了当时印度古老的一妻多夫制。
般度兄弟和黑公主到荒芜的地方建立国家，并建成了一个繁荣的新城市(即今印度首新德里一带)。
俱卢族嫉妒他们的成就，两族最终爆发了血腥的战争，般度族打败了敌人。
般度五子治理国家三十六年后，把王位传给后人，带着黑公主离开京城，去朝拜圣地喜马拉雅山，除长兄外他们都死于爬山途中。
但他们最后在天国里团圆了。
吉祥天女，又被说成是印度教中在大主神中、大的妻子，可见她的身份极不一般。
关于她的出身，有一则神话说，她是印度教的智者、七大仙之一芯力瞿的女儿。
另一则神话说，天神和妖魔阿修罗搅乳海时，她手持莲花、坐于莲花之上出世，故有“乳海之妇女”之名。
在地区，还流传着这样一种神话传说：吉祥天女原先颇为风流，有一百个情人和她来往。
她也经常外出和情人约会。
父亲劝阻不住，只好用铁链将她锁起来。
后来，母亲送她一头骡子，她便骑上骡子逃跑。
父亲发现后马上追赶，眼看追不上了，便从后面射了一箭，正中骡子屁股，中箭处变成了一只眼睛。
骡子中箭后跑不动，她被父亲抓了回去，逼她与一罗刹结婚，并诅咒她变得跟鬼一样丑陋不堪。
从此相貌奇丑。
吉祥天母坐骑骡子的屁股上有一只眼睛。
是其形象的重要标志。
吉祥天女 [1] 后被金刚手菩萨降服，佛教将其列为护法神二十诸天之一，说她是四大天王之一的北方毗沙门天王之妹，有大功德于众，故称“大功德天”。
汉地显教的吉祥天女，容貌娇好，与藏传佛教中的吉祥天母的形象差别极大。
藏密的吉祥开女还是八佛母之一。
在藏传佛教中，吉祥开母颇受崇拜，影响很大。
公元7世纪，藏王松赞干布在拉萨建大昭寺时，特请吉祥天母作护法神。
直至今天，大昭寺的神殿里一直供奉着她的神像。
后来，吉祥天母升格为拉萨城的保护神。
据称吉祥天母给给人以智慧和幸福，因而深受藏族群众特别是青年男女的尊崇。
藏密吉祥天母的形象为凶神相，即忿怒威猛像。
身体为蓝色，头戴五髓髅冠，桔红色头发竖立，表示愤怒;发上有半月，表示法是无上的;面有三目，这是“空”的象征;大口如盆，露出两虎牙;右耳以狮子为耳环，象征着听佛道;以蛇为耳环，表示愤怒;颈上挂着人骨念珠;肚脐上有太阳，象征智慧;腰间挂着账薄，专门记载人们所作的恶事，谁要被记录在上，将要被扒皮;她上身披人皮，是她亲生儿子的皮，象征她大义灭亲;下身披虎皮;右手拿着饰以金刚的人骨捧，是为了对付恶鬼阿修罗的;左手端着盛满鲜血的人头骨碗，象征幸福。
她骑在一头黄色骡子身上，骡子屁股两侧还各的一只眼睛，所以她又俗称“骡子天王”。
她骑着骡子飞行天上、地上、地下三界，所以又有“三界总主”、“三界荣耀女王”的称号。
鞍前挂着红白两个骰子，红骰子主杀，白骰子主赦，布袋用来盛疾病;鞍后有红绿两个线团，触者即病。
所以，吉祥开母是个主生死、疾病和善恶之神。
据说吉祥天母的神龛设在距拉萨百余公里的拉姆拉错上，湖中可以显现她的形象。
吉祥天女被历代达赖喇嘛所尊崇，此湖也是西藏最著名的圣地。
历代达赖喇嘛在其一生中至少要去一次湖边，举行隆重的礼湖仪式。
届时湖中就可以显示达赖喇嘛的一生事迹和未来凶善恶之事，而且吉祥天母还要对达赖喇嘛作出重要示。
不过，吉祥天母的脸太可怕了，所以事先要请她转过脸去，否则会吓死人。
藏传佛教认为，吉祥天母在每年的正月初一骑着阳光周游全世界。
这一天太阳光在她的肚子里，这天又是藏历新年的第一在，为祈求吉祥如意，藏族人民在这一天都要供奉吉祥天母。
因其护法功德，拉萨地区还形成了专门纪念她的节日——白拉日珠节，意思是吉祥天母游幻节日。
这个节日在每年的藏历十月十五日举行。
是日，喇嘛们从大昭寺抬出吉祥天母介，游巡市中。
传说这一天她要和丈夫墀布宗赞(即毗湿奴)相会一次。
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